注：《佛经大启示》一书是台湾的吕应钟教授的作品。最近几年飞碟目击事件频发，主流媒体也开始报道，很多学佛行人正在深思该如何看待这些问题。 此书依佛经与现代人熟知的“科学”角度相结合，阐述了佛教、宇宙、外星人等关联的一系列问题。因此较于其他同类信息在理解上更具可读性。转载该书部分内容至此，供学佛行人参考。（作者曾应南怀瑾先生的十方禅林之邀讲演相关内容。）
佛经中的宇宙、外星人—《佛经大启示》节选

大启示二：新世纪的开始 宇宙结构大启示 宇宙如何形成？如何孕育生物？如何坏灭？这些都是地球上的科学家和哲学家所不断思考的问题。今日，我们知道宇宙是约在137亿年以前大爆炸所形成的，时至今日，宇宙仍在不断膨胀。而在约50亿年前形成太阳系，约46亿年前形成地球。天文学家说，光我们地球所在的太阳系，有九大行星，但我们太阳系所在的银河系，起码有一亿颗星球存在，而宇宙中到底有多少个星球？则无法计算得知。

《瞻部洲品第一》里面记录着佛陀揭示的宇宙星球数字。当然，古印度人不会用「宇宙」二字，也不用「星球」二字，当时的字词是「世界」。佛说：
一日月所行处，照四天下，如是等类，四天世界，有千日月所照之处，此则名为一千世界。

意思是说「四天世界」为「一日月」所照，用现代话讲就是一个星系，因此，一千世界就是一千个星系，也就是一千个如我们太阳系的不同星系。佛陀随后又详细描述这一千个星系的时空状况：

千世界中，千月千日千须弥山王，四千小洲，四千大洲，四千小海，四千大海，四千龙种姓，四千大龙种姓，四千金翅鸟种姓，四千大金翅鸟种姓，四千恶道处种姓，四千大恶道处种姓，四千小王，四千大王，七千种种大树，八千种种大山，十千种种大泥犁，千阎摩王，千阎浮洲，千瞿陀尼，千弗婆提，千郁单越，千四天王天，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化乐天，千他化自在天，千摩罗天，千梵世天。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。

也就是说每一个大千世界里有一千个中千世界，每一个中千世界里有一千个小千世界，由此我们用一千自乘三次，得到十亿个世界，完全符合现代天文学所知的数字。佛陀早在2千5百多年以前就知晓宇宙实相，这样认知值得我们深思。佛陀接着说明这些宇宙星球形成的过程有四个阶段。
诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛剎土众生所居。

依现在的天文学家的说法，宇宙是在137亿年前爆炸，过了很多之后，温度降低，原子结合成分子，再结合成元素，然后因万有引力相吸，使一些元素结合成宇宙尘，这些星空尘埃愈集愈大，终于形成星球。然而太空中也有很多正在迈向毁坏的星球，这些星球从生到灭的自然科学说法，佛陀早就说过了，和现代天文学理论完全一致，着实令人惊叹佛陀的真知！佛陀又说明在有人居住的星球有名叫梵王的统治者：

诸比丘，于梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领，云我能作能化能幻。云我如父，于诸事中，自作如是憍大语已，即生我慢，如来不尔。所以者何，一切世间，各随业力，现起成立。诸比丘，此千世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。此世界中，所有众生，有生老死。

意指各个星球上的生命都是从生到老到死的过程，地球人如此，外星人也如此。

我们的地球在古代人眼中，是一片大地，是平坦的，梵语称Saha，汉译为「娑婆」，也就是一般熟悉的「娑婆世界」。因此，佛经中的「娑婆世界」，用现代话讲是「地球」。在这个星球上有四大洲，佛说：

须弥山王北面有洲，名郁单越，其地纵广十千由旬，四方正等。彼洲人面，还似地形。须弥山王东面有洲，名弗婆提，其地纵广九千由旬，圆如满月。彼洲人面，还似地形。须弥山王西面有洲，名瞿陀尼，其地纵广八千由旬，形如半月。彼洲人面，还似地形。须弥山王南面有洲，名阎浮提，其地纵广七千由旬，北阔南狭，如婆罗门车。其中人面，还似地形。须弥山王北面，天金所成，照郁单越洲。东面天银所成，照弗婆提洲。西面天颇梨所成，照瞿陀尼洲。南面天青琉璃所成，照阎浮提洲。
郁单越梵语Uttarakuru，在历代佛经中起码有十种以上音译，徒让读经的人头大。幸好新译为「北俱卢洲」，音义兼顾。弗婆提梵语Furvavideha。Furva意指东方，新译「东胜神洲」，因此洲面积最大。瞿陀尼梵语Aparagodaniya，汉译名也有不少，新译「西牛货洲」，因梵语有贸易牛之意。阎浮提梵语Jambudvipa，新译「南瞻部洲」，较能符合梵语发音。

我们将此四大洲重新列出如下：北俱庐洲，十千由旬，形状四方，方形。东胜神洲，九千由旬，形如满月，圆形。西牛货洲，八千由旬，形如半月，勾形。南瞻部洲，七千由旬，北阔南狭，锥形。

目前地球陆块排列形状，有没有如上所述的？南北美洲连在一起，勉强可以看成「半月」形，如果是这样，则「西牛货洲」指南北美洲。北俱卢洲是方形，欧亚大陆的北沿以及东边海参威一带海岸、欧洲大陆西沿海岸，可以看成长方形的三边，也就是方形，因此，「北俱卢洲」应指欧亚大陆。东胜神洲是圆的，中国大陆东沿正是圆弧形，因此「东胜神洲」应指东亚。而南瞻部洲是北阔南狭的三角形，印度半岛不正是如此吗？

许多研究佛经的人都认为「南瞻部洲」是指我们这个世界，其它三洲指其它世界。也许佛陀说法时，并非如此意思。因为古印度人以自己生存的大地为中心，佛陀说法时说「我们居住的世界」并非指全地球人，而是指印度人。因此，南瞻部洲只指印度才对。所以，其它三洲应是地球上其它陆地。

古印度用「由旬」为计算长度的单位，意指「帝王一日行军之里程」，有说40里，有说30里，最被为接受的大约是15公里。若依此计算，则北俱卢洲纵广15万公里，南瞻部洲纵广10万5千公里，似乎又不符合地球上各大洲的大小。

「须弥山」是古印度认为位于世界中央的大高山，有意译为妙高山。山顶上为玉皇上帝所居住，半腹为四天王所居住。如果说须弥山纯粹是印度人想象中的山，那么为何佛陀会用相当多篇幅，很仔细的描述山的状况﹖如：

须弥山王，下入海水八万四千由旬，上出海水亦八万四千由旬。须弥山王，其底平正，下根连住大金轮上。须弥山王，在大海中，下狭上阔，渐渐宽大，端直不曲，大身牢固。四宝合成。所谓金银琉璃颇梨。须弥山上，生种种树，其树郁茂。出种种香，其香远熏。遍满诸山，多众圣贤。最大威德。胜妙天神之所止住。须弥山半，高四万二千由旬，有四大天王所居宫殿。须弥山上有忉利天宫殿，帝释所居。

前面这一段描述须弥山上诸世界，有各种「天」，如果纯为佛陀时代想象的天界，是否太不可思议了？我们要研究这段文字之前，必须先了解「天」这个字的含意。
「天」是译自梵文的Deva，原译是「神」，指住在天上的守护神，如帝释天、大自在天、欢喜天等，都可以改为：帝释神、大自在神、欢喜神等。这些都是印度教的神，而后经佛教采用。但是「天」在佛教中又指天上界，一部分在须弥山中，另一部分远在苍穹之中，总名为「天道」，是六道之一，又名天界、天趣。用现代话来讲，就是远在苍穹中的不同时空。

在佛教的宇宙观中，人类所居的世界属于「欲界」里头，有11天；色界有18天，无色界有4天，共33重天。这些时空的距离是高一级的为低一级的一倍大：
忉利天以上一倍，有夜摩诸天所居宫殿。
夜摩天上，又更一倍，有兜率陀天所居宫殿。
兜率天上，又更一倍，有化乐诸天所居宫殿。
化乐天上，又更一倍，有他化自在诸天宫殿。
他化天上，又更一倍，有梵身诸天所居宫殿。
他化天上，梵身之下，于其中间，有摩罗波旬诸天宫殿。
倍梵身上，有光音天。倍光音上，有遍净天。倍偏净天上，有广果天。倍广果天，有不麤天。其间别有诸天宫殿所居之处，名无想众生。
倍不麤天，有不恼天。倍不恼天，有善见天。倍善见上，有善现天。倍善现，有阿迦尼咤诸天宫殿。
阿迦尼咤之上，更有诸天，名无边天空处、无边识处、无所有处、非想非非想处，此等皆名诸天住处。
如是处所。如是界分，众生居住，是诸众生，若来若去，若生若灭，边际所极。

如果现代地球人换用「时空」的术语来改称以上33重天，则很清楚的可以看出：比地球高的六欲界的六个时空由下往上数是：四天王时空、忉利时空、夜摩时空、兜率时空、化乐时空、他化自在时空。

再上去是色界的18个时空，最低层的是梵身时空，最高层是阿迦尼咤时空。再上去是无色界的四个时空，分别是空无边、识无边、无所有、非想非非想时空。
佛陀早具洞悉宇宙时空万事万物之能力，因此依凭祂的神视，看到宇宙间任何星球时空的状况，以教学的方式说给弟子听。现代许多高僧法师都可以用「天眼」看到宇宙间一般肉眼看不到的景象，可见这些都是事实现象，只是人类还没有办法理解。

「上下四方谓之宇，往古来今谓之宙」，上下四方指空间，往古来今指时间。所以，宇宙二字就是空间和时间。这是现代天文学所公认的，因此本书不用「宇宙」，改用「时空」来诠释一切。夜晚抬头见星空，有无数的时空存在着，这是「多重宇宙」的思想，现代宇宙论已经是这样的认定了。所以，不同的时代要用不同的语言，古代用的「天」就是现代用的「时空」，也就是不同的「星球」！研究者能用「时空」观念来研究佛经，才会有新的体认。

和「天」直接有关的另一名词是「天人」。《佛学大辞典》上说天人是「天界生类之总称」及「天上之人」，换用现代话来说，就是「宇宙中的生命」。佛经说天人是指天众与其眷族们，又称飞天。

「天人五衰」被日本作家拿去当作小说名称，其实在佛经上是指「天人去世时所显示的五种死相」。如果天人是指普通观念中的神佛，怎么会有去世的描述？怎么也会记录他们的五种死相？所以，「天人」就是「宇宙中的生命」当为正确，他们既然是宇宙人当然也有生老病死，也有死相了。

想通了「宇宙时空」和「天」的奥妙，想通了「天人」和「宇宙生命」的真相，一切无法解释的记事就都迎刃而解了，这就是本书重要的启示。所以「瞻部洲品第一」就是佛陀向弟子描述不同时空星球上的事物，极为详细。同时也描述地球的陆地分布状况，以及各大陆上的植物。例如：

毘那耶迦山外有山，名斫迦逻。二山之间，阔六百由旬，周匝无量，四种杂花，及诸妙香物，遍覆于水。去斫迦逻山，其间不远，亦有空地，青草遍布。即是大海，于大海北，有大树王名曰阎浮树，身周围有七由旬，根下入地二十一由旬，高百由旬。乃至枝叶四面垂覆，五十由旬。边有空地，青草遍布。

这种文字在《长阿含经瞻部洲品第一》中比比皆是，这是极科学的博物纪录，是佛陀所言，指的是地球上的博物状况。因此，有开明脑袋的地球人应该深入剖析原始佛典，让大家用另一个角度来思考佛教的原义！希望能让现代地球人在二十一世纪中能有所开悟！

现再谈论「须弥山」的观念。一般人总会因这名词有个「山」字，便将思考方向朝「山」去想，于是陷入牛角尖而无法得到真正的内涵。其实「须弥山」不是山！它是宇宙时空中一个很重要的「点」或「柱状空间」。以下要谈的涉及高深的现代天文学理论，我尽量深入浅出说明。

爱因斯坦认为「空间」不是三度的立体结构，「时间」也不是分离的实体，它们是同一事物的不同景象。不同观察者可以有不同的时空现象可看。爱因斯坦的空间不是几何式，而是弯曲的！像一个漏斗（如图一）！

一个漏斗是一个时空，宇宙本身也是一个漏斗形。而漏斗可以相接，形成中央缩两端扩的形状，如图二所示。为了描述方便，在此称图的上、下二部分为「上天界」与「下天界」。由此，我们知晓，时空是相通的，所以天界也是相通的。在这个结构之下，「须弥山」在何处？它就是两个时空交接之处，本身是一个极密的「重力场」所在，所以佛陀说此处「妙光，安明」。
须弥山「上下各入海水八万四千由旬」，表示其形是对称的，也完全符合爱因斯坦时空观点。「其底平正」描述下天界的底形状。「下狭上阔，渐渐宽大」描述上天界的形状。「端直不曲，大身牢固」描述中间段形状。因此，须弥山和其上、下之天宫，都是时空结构中的现象，也就是「重力」表现之处和其中罗列的星球。
须弥山梵语Sumeru，汉译名称很多，有修迷楼、苏弥楼、须弥楼、弥楼、苏迷卢等等。《慧琳音义》说：
或云须弥山弥楼山，皆梵音声转，不正也，正云苏迷卢。唐云妙高山，四宝所成，故曰妙；出过众山曰高。或云妙光山，以四色宝光明各异照世，故名妙光也。
可见，古代也对「须弥山」音译不正确提出看法。因此，须弥山应是宇宙时空的一处，也许它就是图二的宇宙时空中间部位，坚实挺立如山，而不是地球上的山。
地球生态大启示 前面言及四大部洲也许是指地球上的大陆分布，这是一种看法。还有另一种看法是：四大部洲是在「漏斗」中的不同地方的星球，我们地球所在是南瞻部洲，其余三洲就无法知晓是何星球了。这种说法也合理，因为佛陀在描述宇宙时，不一定只谈地球之事，谈宇宙万象是很正常。
在四大洲中，最大的是北俱卢洲（郁单曰洲），佛陀专为此洲作极详细的描述，他说：
彼郁单曰洲，于四天下中比余三洲，最上最妙，最高最胜，故说彼洲。
北俱卢洲位于南瞻部洲北方，面积最大，曾被视为地球上的欧亚大陆。佛陀也很详细的描绘此洲的植物、动物、河流、山脉、居民生活状况，甚至于生男育女的状况。例如：
郁单曰洲，其地平正，无诸荆棘。深邃稠林。坑坎屏厕。粪秽不净。礓石瓦砾。纯是金银。不寒不热。时节调和。地常润泽。青草弥覆。诸杂林树。枝叶恒荣。华果成就。
有无量山，彼诸山中，有种种树，其树郁茂。出种种香，其香普熏。遍彼洲处，生种种草，皆绀青色，右旋宛转，如孔雀毛，香气犹如婆师迦华(一种雨后的花)触之柔软。
这是描述北俱卢洲地形及当地的植物。
阿耨达多池之四面，有四大河，阔一由旬，杂华弥覆。其水平顺，直流无曲。不急不缓，无有波浪。奔逸冲击。其岸不高，平浅易入。诸河两岸，有种种林，交柯映覆，出众妙香。有种种草，生于其侧，色青柔软，宛转右旋，略说乃至。高齐四指，下足随下，举足还复。亦有诸鸟出种种声。于河两岸又有诸船，杂色可乐。
这是描述河流、两岸花木及船只。
郁单越人，若有饥渴须饮食时，便自收取，不耕不种，自然粳米，清净鲜白，无有糠[米会]（合一个字，左为米，右为会）。取已盛置敦持果中，复取火珠，置敦持下，众生福力，火珠应时，忽然出焰。饮食熟已，焰还自灭。彼人得饭欲食之时，施设器物，就座而坐。自然粳米成熟饭时，清净香美，众味备具，不须羹臛。其饭形色犹若诸天苏陀之味，又如华丛洁白鲜明。其地又有自然亢米，不藉耕种，鲜洁白净，无有皮荟。欲熟食时，别有诸食，名曰敦持，用作鎗斧，爆以火珠，不假薪炭，自然出焰，随意所欲，熟诸饮食，食既熟已，珠焰乃息。
这是描述北俱卢洲人煮饭的方法。用一种「敦持」可以产生火珠，也许就是火石吧！
恒于半夜，从阿耨达多四池之中，起大密云。然后乃雨，八功德水，如牛乳顷，雨深四指，当下之处，即没地中，更不滂流。还于半夜，雨止云除，虚空清净，从海起风，吹此甘泽，清凉柔软，触之安乐。
这是描述下雨，及雨后舒爽感觉。
普贤苑亦无守护，郁单曰人，若欲须入普贤苑中，澡浴游戏，受快乐时，从其四门随意而入。入已澡浴，游戏受乐，既受乐已，欲去即去，欲留即留。
这是描述他们澡浴游戏的情形。北俱卢洲有四个游乐苑，分别称为善现苑、普贤苑、善华苑、喜乐苑。
郁单越人，澡浴游戏受诸乐时，即皆至彼河之两岸。脱其衣裳，置于岸侧，各坐诸船乘至水中，澡浴身体，游戏受乐，既澡浴已，随有何人在前出者。即取上衣着已而去，亦不求觅所服本衣。何以故，郁单越人无我我所，无守护故。
这是描述北俱卢洲人乘船到河中澡浴玩乐情形。他们洗完澡后，可以随意拿起衣服就穿，不用找自己的衣服。
郁单曰人，发绀青色，长齐八指，人皆一类，一形一色，无别形象可知其异。
郁单曰人，悉有衣服，无有裸形及半露者。亲疏平等，无所适莫。齿皆齐密，不缺不疏，美妙净洁，色白如珂，鲜明可爱。
这是描述他们穿着衣服和牙齿状况。
郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下。所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本，不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。
这是描述北俱卢洲的男女情爱状况。他们可以随心所爱，而树枝会分辨有否亲族关系，若没有亲族关系，就低垂文件起外界视线，并铺出床具来。如果才亲戚关系，树木就不动，他们就不可以有关系。这个描述实在令人无法想象，佛陀会描述此种情爱天堂，和一夫一妻制相抵触哩！
郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身，与彼旧人形量无异。
这是描述他们的生育和养育状况。奇怪的是在生产子女之后，便置于街道中，母亲自己舍之而去，让来往行人用指头喂乳汁。
郁单曰人大小便将下之时，为彼人故，地即开裂，便利毕已，地合如故。何以故﹖郁单曰人乐洁净故，乐意喜故。
这是描述当时北俱卢洲人大小便的状况，大地会自动裂开，也着实方便。
郁单越人寿命一定，无有中夭。命若终时，皆得上生。
彼郁单越洲，于四天下中，比余三洲，最上最妙最高最胜。
这是在描述北俱卢洲人的寿命完整，没有人在生命中途就夭折，而他们命终的时候都会上升到高层的时空去。此洲是四大洲里头最好的一洲。
以上这些段落绝对是古代地理人文志，并不是什么宗教经文，可是为什么原始佛经中会有如此详细的地理人文纪录？如果我们改用现代启示的观点，愿意「承认」《世纪经》中的内容是佛陀阐述宇宙和地球事物的具体文字，那么，对于经文描述的现象就自然相当清楚了。
不明飞行物体大启示
若说原始佛典有不明飞行物的描述，必定引来一些宗教大德的批评吧。二千多年来，没有人提过佛经中有不明飞行物的记录？而本书在此提出此新观点，显然会被视为叛经。但希望任何人不要有先入为主的想法，因为这个世界上，没有什么事是不可能的。
例如有人会说：「太阳不可能从西边出来！」这似乎很科学，其实是不科学的。现在地球是「自西向东」自转，当然太阳从东边出来。但如果有一天，一颗彗星或小行星和地球相撞，使地球自转方向改变成「自东向西」转，那么届时太阳是不是从西边出来？在天文学上，这种事件绝对有可能发生，完全符合科学的理论！
用此种观点来看佛经中的不明飞行物现象，当然就有可能性。我们来看看佛经里的「转轮圣王」，他是唯一转过「金轮宝」的王，在位时得「金轮宝」之助，降伏四方。在《转轮王品第三》有这样的描述：
转轮圣王出阎浮洲，以水灌顶，作剎利主。于十五日，月盛圆满，受斋之晨，洗沐清净，。不捣白[迭*毛]（合为一字）以为衣服。解发垂下，饰以摩尼及诸璎珞。在楼阁上，亲属群臣前后围遶。是时王前有金轮宝忽然来应，轮径七肘，千辐毂辋，众相满足，自然成就，非工匠造。
这个直径约300公分（7肘）的「金轮宝」有着很复杂的线条，佛陀特地描述「非工匠造」，指不是转轮王的人类所造。这个「金轮宝」内外都是金色的，意即发着金黄色光芒，或表面是金黄色的。
（王）作如是言：「汝天轮宝，我身定是转轮王者，未降伏处，为我降伏。」彼天轮宝应声即转，为欲降伏未伏者故。是时灌顶剎利王，既见轮宝如是转已，即命严驾行向东方，于是轮宝及四种兵（象兵、马兵、车兵、步兵）一时皆从。于轮宝前，复有四大天身引导而行。彼天轮宝所到诸方、住止之处，转轮圣王及四种兵，悉于彼处停住止宿。
这一段经文描述「金轮宝」在前带路，王和其兵浩浩荡荡征服四方的情形。整个过程可见金轮宝在空中飞行。我们想想看，一个发着金色光芒的圆轮形物体，飞在空中，引领大队兵马前行。这是什么样的画面？是否和当代不明飞行物画面完全一样？
读者如果也读过这一系列启示书籍中的《圣经大启示》，对这段文字是不是会有很熟悉的感觉？没有错，在圣经《出埃及记》中，摩西带领以色列人浩浩荡荡的逃向红海，当时就有「白天云柱，夜间火柱」在导引他们，很明显的那就是耶和华的不明飞行物在导引。
而在佛经中，我们也读到此种极类似的情节，不是很奇妙吗？东西方两大宗教圣典，都有不明飞行物体带领地球人的记载，这是何等伟大的事迹呢！有思想的地球人，不妨在此暂时歇息，靠向椅背，思索这种一致情节，它代表什么？人类是否要重新思考宗教的起源？这是哲学问题，也是科学问题。
佛经又描述金色不明飞行物体的事迹如下：
尔时轮宝，乃于阎浮提中，选择最上威德形胜极妙之地，当于其上。东西经度阔七由旬，南北规画十二由旬，如是规度，为界分已。尔时诸天，即于其夜，从空来下，为转轮王建立宫殿，应时成就。既成就已，妙色端严，四宝庄挍，所谓天金天银颇梨琉璃，此金轮宝为圣王故。当宫内门，于上空中嶷然停住，如轮在轴，不摇不动，转轮圣王当于是时，生大欢喜，踊跃无量。作如是念：我今已得金轮宝耶。转轮圣王，有如是等天金轮宝，自然具足。
这是描述金色不明飞行物体选择一块地降落其上，里面的「诸天」下来帮转轮王建立宫殿。「诸天」就是「诸神」，也就是「金轮宝内的人」，换成现代术语，就是「金色飞碟内的宇宙人」。而后金轮宝在空中悬停，不摇不动，转轮圣王由于得到此发金光的飞行物体之助，「自然具足」，有谁能够比他强呢？
《转轮王品第三》又提到该王具有四种神通，分别是：寿命神通、身力神通、色貌神通、果报神通。一般人熟知的神通是：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。怎么会不一样呢？佛经上写：
转轮圣王，寿命长远，久住在世，于一切时，一切世间，无有人类，能得如是安稳久住，与转轮王寿命等者，是则名为转轮王第一寿命神通具足。
转轮圣王，所受身体，少病少恼，众相具足。其腹平满，不小不大。寒热冷暖，随时调适。进止轻便，食饮消化，安稳快乐。于一切时一切世间，无有余人，世间受生，少病少恼能如是者，是则名为第二身力神通具足。
转轮圣王。报生形貌端正殊特。常为世间乐观无厌。色身清净。具足庄严。最胜最妙。无有伦匹。于一切时一切世间。人中受生。无有如是端正殊特为诸世间乐观无厌如转轮王形相备者。是则名为转轮圣王第三色貌神通具足
转轮圣王。业力因缘。有大福报。世间种种。资产丰饶。珍奇众宝。无不具足。于一切时一切世间。人中受生。无有如是富乐自在资财服玩众妙宝物充溢府库比轮王者。是则名为转轮圣王第四果报神通具足。
转轮王的寿命很长，身体健康，佛经竟还描述他的腹部平满，不小不大，可真羡煞当今许多腹部隆起的现代人。读了以上描述，会认为这并非神通的描述，反而是「健康宝典」，任何人能注意冷热，注意饮食，少烦恼，自然心宽体胖，健康长寿。
但，如果转轮王是神界一位统治者，需饮食吗？需大小便吗？由经文所述可见，转轮王不是天神，只是当时地球上一位统治者。以佛经描述，我们无法考据出是那一位统治者。这位统治者很得人民的爱戴：
此福德转轮圣王，为诸人民之所爱敬，心常喜乐，如子爱父。又诸人民，亦得轮王之所怜念，意但慈育，如父爱子。
佛经详细记录转轮圣王在世时南瞻部洲的富足、乐利、安康等一切太平盛世的景像：
转轮圣王出现世时，此阎浮洲清净平正，无有荆棘及诸稠林、丘墟、坑坎、厕溷、杂秽、臭处、不净、礓石、瓦砾、沙卤等物，悉皆无有。金银七宝自然具足，不寒不热，节候均调。
又转轮王出现世时，此阎浮洲自然安置八万城邑，皆悉快乐，无诸怖畏。人民炽盛，谷食丰饶，聚落殷多，甚可爱乐。
又转轮王出现世时，此阎浮洲王所治处，聚落城邑，比屋连村，鸡飞相到，人民安乐，不可思议。
又转轮王出现世时，此阎浮洲常于夜半，从阿那婆达多池中兴大云气，遍阎浮洲及诸山海。
又转轮王出现世时，此阎浮洲一切土地，自然沃壤，郁茂滋液，譬如有人以苏油涂物。其地肥美，膏腴津润，亦复如是。
转轮圣王既出现已，住世久远，经无量年，于此时间，亦复杂受人中苦触。
不过，寿命很长的转轮王最后也免不了一死：
转轮圣王寿命终时，舍此身已，必生天上，与三十三天同处共生。转轮王寿命终时……（臣、兵、将等）则以种种净妙香汤、洗轮王身。香汁洗已，先用劫波娑[迭*毛]，儭身裹之。然后乃以不捣[迭*毛]衣，于上重裹。次复更以殊妙细[迭*毛]足五百段，就二[迭*毛]上次第缠之。裹缠毕已，又取金棺，满盛苏油，持轮王身，置之棺内。又以银椁，盛此金棺，内银椁已，从上下钉。令其牢固。
这一段描述转轮王逝世后，净身、入棺的情形，相当详实，历历在目，可见原始佛典《阿含经》中，有很多是古代事迹的详实描述，它没有感性的训词，文义朴实，有一事说一事，因此，我们不必用传统宗教观念去看原始佛典，反而要用「研究古代史实」的方式去研究，才不会堕入信仰迷障之中。
现代地球人要的是「智信」不是「迷信」。对任何信仰，都以先入为主的「神」观去思想，就是迷信。圣经如此，佛经亦同。因此要破除迷信必须要用智慧，也就是「智信」，方能登任何宗教之堂奥！方能成就大思想！
异次元时空大启示 「地狱」是个很奇异的宗教观念，而且根深柢固，影响着众生信仰。地狱的梵语为Naraka或Nilaya，所以也有译为「那落迦」及「泥犁」。地狱是指现世有罪的人，死后堕入受苦的世界，而此世界位于地下，所以汉译采义译，称为「地狱」。
地狱的思想事实上是起源于公元前3千年左右，盛行于底格里斯河流域的苏美人。到了公元前7、8世纪才传入印度，先被印度教吸收采用，认为是死后审判的地方。到了佛教时期，也引进地狱思想，更扩而包括因果报应的业报思想在内，使地狱范围更广。
这些佛教的地狱思想传入中国后，就和传统的冥界思想融合，成为阎摩王主宰的地方，做为众生死后受苦受难的场所，形成苦恼的世界。事实上，大家都知道地底下并没有地狱，但是数千年来，八大地狱、十六小地狱、十八层地狱等思想成为「图文具实」的地方，宗教上有详细的地狱图像，也有《地狱游记》之类的书出版，到底，地狱是真是假？活着的人无法证明，死去的人也无法告诉我们。《世纪经地狱品第四》说：
于四大洲，八万小洲，诸余大山及须弥山王之外，别有一山，名斫迦罗，高六百八十万由旬，纵广亦六百八十万由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。此铁围外，复有一重大铁围山，高广正等，如前由旬，两山之间极大黑暗无有光明。于两山间，有八大地狱。……此八大地狱各各复有十六小地狱，周匝围遶，而为眷属，是十六狱，悉皆纵广五百由旬。
由此段文字可知，传统认为地狱是在地底下，却是个错误的信仰，实际上是在「两山之间」。如果我们将「两山」当作「两个时空区」，那么，就能体会出地狱应位于宇宙虚空的某些空间。
上段经文又说那个世界中又有八大地狱，换成现代文字，就是「那些时空当中」，意义就相当明显。可见佛陀诠释的地狱事实上是在「星球之间的宇宙中」！我们用现代天文学来研究，宇宙中星球与星球之间，何处会有地狱这种地方？是不是指一些外星球，居住着一切作恶的人？或者有其它含意？
佛陀给了我们一些线索：「极大黑暗，无有光明……不能照彼……」宇宙之中何处是「极大黑暗」处？有概念的读者会想到「黑洞」！黑洞是宇宙间实际存在的地方，那里是极强的引力场，强到连光线都被吸进去出不来，所以在外界者看是「极大黑暗，无有光明」。
如果「地狱就是黑洞」，那要如何诠释？前面提过「宇宙就是时空」，我们这个宇宙是无限的、无穷的、多重的。所以，时空也是多重的。黑洞就是另一种时空之处，在黑洞里面，时间与空间均和外界不同，以天文学术语言，就是「另一度时空」，也就是「异次元时空」。果真如此的话，我们可以说「地狱就是异次元时空」，是客观存在的事实，它不同于我们所处的时空，肉体生物无法到达，但灵体生命可以进入。
天文学也说宇宙中有很多黑洞。所以，佛教说有八大、十六小、十个地狱等，并不和现代天文学冲突，而且正可互补说明。到此，我们可以整理出一个全新且符合现代科学的新观念，然后用此新观念来研究《地狱品》的内容，就会恍然大悟。任何信仰上的疑难都不再是障碍了。
「八大地狱」分别是等活大地狱、黑绳大地狱、众合大地狱、号叫大地狱、大叫大地狱、炎热大地狱、大热大地狱、无间（阿鼻）大地狱。这里不拟仔细描述各地狱的情况，许多宗教图画和书籍都写得很清楚。
我们由字面上大略可知各地狱的状况。这八大地狱温度较高，所以也称为「八热地狱」，换用现代观点，应是指在宇宙中某些能量温度极高的异次元时空之处。相对八热地狱，有「八寒地狱」，顾名思义，应指宇宙中某些能量温度极低的异次元时空之处。
按数千年来之传统观念，地狱是受苦世界，是在世界上作恶之人死后受审判及苦劳的地方。但是《圆觉经》却说：
众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。
若依此言，地狱和天宫都是净土。「净土」是指佛统治的国土，也是宗教的理想国。信仰「净土宗」的人认为佛菩萨都是住在净土世界，它是极乐世界。从中国译经史来看，理想化的净土信仰是在四世纪之后才有的，当阿弥陀佛的信仰受到鼓吹时，净土就和极乐世界合而为一，流传迄今。但为什么「地狱」和「天宫」这两个在观念上完全相反的世界会同样是「净土」呢？
「天宫」梵语Devapura，指「天人居住的宫殿」，而「天人」是指「天上之人」，也就是天界生命的总称。换用现代话来说，「天人」就是「宇宙中的生命」，「天宫」就是「宇宙时空之中的某些地方」。有了这样的概念，就能够将地狱和天宫连在一起了，因为这二者都指宇宙中不同的时空，统统存在。难怪《圆觉经》会说「地狱天宫皆为净土」，是有道理的，改用现代话讲：「异次元时空（地狱）和本次元时空（天宫）都是宇宙中的时空（净土）。」
「时空」是极科学的观念，爱因斯坦认为「时间是第四度空间」，又认为「宇宙是时空连续体」，换言之，宇宙中一切现象都是时空的表现，不光是地球人，所有宇宙中的生命统统在「时空」中运转，从生老病死，绵延不断。
在此，要阐述极科学、极独特、极重要的思想，这是划时代的思想，能够「读通想通」的人就有福了。亦即：我们的地球是一个时空，是宇宙无数时空中的一个。宇宙是多重的，有多重时空，有无限时空。太阳系、银河系、星团、星云、河外星系等，统统和地球是同一个时空的物质，但也可以说是「同一时间不同空间」的物质。
时空有无数个，所以有无数个时间和无数个空间，两两组成无数个时空。我们用「坐标」（见图三）来想象，姑且将「时间」当做横坐标，将「空间」当做纵坐标，坐标的原点是（０，０），在数学上，大家都知道，往右和往上的坐标是正的，往下和往左的坐标是负的。
坐标图上的（２，１）是指「时间２空间１」的时空区；而（１，２）是指「时间１空间２」的时空区；由此，可以知道这是不同的二点，也就是说不同的宇宙时空点。
每一点组成一个宇宙，姑且称为２１宇宙、１２宇宙。这两个宇宙全然不同。两者之间互相不知，互不干扰，各自存在，各有各的生存条件，各有各的星球，各有各的生命。有正就有负，图中的负２和负３也组成一个时空点，就是「-2-3宇宙」，和正宇宙全然不同。
目前天文学家已承认浩瀚宇宙之外，还存在「反宇宙」，其一切都和我们的宇宙相反。因此，我们用正坐标和负坐标的观念来说明，实在相当符合天文学上的说法，不违背科学，又能相辅。
如果，我们称正宇宙是「阳间」，那么，是否可称负宇宙是「阴间」﹖正宇宙有「我」，反宇宙是否有「反我」﹖这是很重要的观念，涉及下文要谈的「生命」观念。
现仍先谈其中的时空点，例如在（２，１）和（４，１）两个时空点，我们可以说这两点的空间坐标相同，时间坐标不同，是否表示这两个宇宙具备相同空间但时间不同﹖当然，以数学而言是正确的。但是，这是什么样关系的宇宙呢？「空间相同，时间不同」，是不是代表在同一个星球上，「同时」存在多个不同时间的形态？若是如此，会是什么样的星球？
就好比同一间屋子的空间内，有「现在」的我们在活动，也有「不同时间」的另一批生命在活动，换言之，如果是「过去」的时间之生命，当然因「时空交叉点」的不同，这两者不会有干扰，各活动各的。可是，如果因为某些不可知的因素，使两者之间产生干扰，是不是会让「现在」的我们在这一个空间中，「看到」其它「时间」的景象？有没有此种可能？读者想想看，数千年来是不是流传很多不可思议的灵异纪录？这些纪录是不是和我解说的有相合之处？有了这一层认识，就能够对「宇宙生命」的真义，才能更加了解。
当然，在相同的时间坐标上，也有不同的空间坐标，如１２宇宙和１３宇宙。这比较好理解，以小宇宙而言，「现在」的我们在地球上，在夜空中观看别的星星，就是「相同时间不同空间」的现象。具备了「无数时间」和「无数空间」交错成「无数时空」的观念之后，我们就来解说许许多多不可思议的现象，而且每一项都是很科学的。
首先，来说「预言」，这是某些人透过某种方法（如水晶球）「看到」未来景象的现象，表面上不可思议，但换用「未来时间坐标」的观念，不是立即真相大白吗？说明白一点，就是利用水晶球之类的东西，将未来时间的现象「拉」到现在来看，就成为预言。
现今世界上有没有此例事物？如何令人信服？我以「影片」为例，我们到电影院看电影，随着情节感动，到剧终之时才知全片结局。但是，在我们未看未知之前，影片早就拍好了，结局早就成过去式了，并不是因我们「现在」在看才逐步演进。所以，过去、现在、未来三者时常会混淆。而自古中国人对命运的看法正是如此的表现。我们去算命，命相师会告诉我们未来要注意的事，像破财、血光等等，命相师为何会知道？是他看出来的！从何看出来的？从八字看出来的！这就是了，人一生早就铺排好了，我们只不过照着既定的路往前走而已。
「生死簿」是中国人的观念，上面早就记载每个人的寿命，所以我们说，未来死亡时刻早就于出生时就写好了，现在的我们只不过按生死薄上写的在「演」而已！因此用「时空结构」可以解释世上一切现象，包含过去、现在、未来！
其次，再谈「阴间」，我先用现代术语来讲，阴间就是和我们这个时间不同的另一个时空，它不一定和「地狱」这个异次元时空相同，因为，不同时空有无数个。明白这一点，对阴间就不用害怕了，以宇宙科学家观点言，它只是无限时空中的一个而已，没什么。
我们在「这个时空」出生、长大、到老、死亡，我们的灵魂便飞向「另个时空」，有的作善事的灵魂飞向「高层次时空」，俗称天堂或神佛界；有的作坏事的灵魂飞向「低次元时空」，俗称地狱、或阴间，去那里熬炼，设法使灵魂清纯净化，以便再「往生」到「另个时空」（也许是别的星球），或再回到「这个时空」出生。
如果往生到别的星球出生，就成了地球人口中的外星人；如果再回到地球出生，就是俗称轮回。好了，说到这里，已经完全将宗教信仰用时空观念来解释，而且无懈可击，圆满之至。
现代天文学的「时空结构」可以说明数千年来的一切不可思议纪事，这是当代东方文化的成就。但唯有开明头脑的人方能领会。
容我在此做一个完整总结：宇宙是个多次元时空综合体。阳间是一种时空，阴间是另种时空，神佛界也是一种时空，所有宗教上的「界」、「天」等都只是不同时空的不同称呼而已。
多次元时空各有不同的频率，佛界频率最高、神界次之、仙界第三、人界再次、鬼界更低。佛教所说「六道」就是指六种不同频率的时空，从上往下是天人时空、人类时空、阿修罗时空、畜生时空、鬼类时空、地狱时空。
不同宗教对多次元时空有不同区分法，但都含高频率的神界、中频率的人界和低频率的鬼界。因为频率高低不同，所以才有神佛光明、鬼界幽暗之区别。
总而言之，不同的「界」只是不同的「时空」，同时存在，平常不会相干扰，但可运用方法相通，灵媒就是方法之一，修炼打坐也是方法之一。这些时空万有万存，永恒不变。
「人」这种地球上的高等生物，不过是万有时空中的一种生命型态而已。人体是由肉体和灵体所组成，今日的我们在地球上诞生到死亡这数十年间，只不过是真正的我们之「生命」一个阶段而已，在地球出生之前，我们的生命早已存在，也许存在「这个时空」，也许存在「另个时空」。而当我们在地球上死亡，不表示生命结束了，而是「这一世生命」脱离肉体，进到另个时空，开始「下一世」的生涯。
举个例子：我这一世在地球出生到死亡，只不过是我这个灵体生命的一段生涯。我在地球出生之前，我的灵体生命来自另个时空，也许是银河中某种星球，当时我生活在那里，同样是生老病死，当我在那个星球的肉体死亡后，灵体便飘啊飘的，来到这个星球，投入正要临盆的吕妈妈肚子内的胎儿身上，于是生下了我。同样，在我年老死亡之后，灵魂离开肉体，又在时空中飘啊飘，说不定飘到火星上，进入正要临盆的火星母亲肚子中，下一世我就成为火星人。
如果在地球这一世，我积德作善事，提升自己生命的频率，那么在死亡之后，我具备较高频率，就不会在这个时空之中，会去到高次元的神佛界。但若我作坏事、积恶，使灵魂混浊，频率降低，那么在死后，灵魂自然下到低频率的鬼界。
任何人都是如此，要到高次元的极乐世界时空或到低次元的地狱时空，不是别人做的决定，完全是看自己在地球上一生的所作所为，完全看自己的频率适合何种时空！观念就是如此，数千年来的哲学、宗教、科学、生命观念，统统融会贯通。本书的若干理论其实有来自高次元的启示，我由这些高等时空的启示中，得知自己过去世曾经是外星人，这一世来到地球，要做一些有「启发」使命的事情。
异次元生物大启示 佛经中的宇宙、外星人—《佛经大启示》节选
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大家都有了「异次元时空」的概念，这是思想上的大起步，也是智慧上的大跃进。异次元时空有生命，此种生命可以为高等的佛神菩萨，也可以是低等的鬼，当然也有中间的人。另外，还有很多我们不知道的动物。
佛经中最具代表性的「异次元动物」是：龙和金翅鸟。中国人数千年来对「龙」有一种浓得化不开的感情，祂可以是皇帝化身，也是喜庆表演项目。中国人自称「龙的传人」，但数千年来没有人真看过「龙」。有人认为龙就是恐龙，有人认为龙是虚构之物。如果这样，那么中国人是恐龙生的，或中国人是虚构物生的，实在令人不以为然，当然也无法使人信服。
其实「龙」就是「异次元时空中的生物」，龙有很多种，最高等的称为「龙王」，祂具有超越时空的能力。而低等的龙就纯綷是一种长体无足的动物而已，有点像蛇，但不是蛇。《世纪经龙鸟品第五》详细描述此二种异次元时空动物的各种状况，让地球人得以知晓异次元生态，这是佛陀的「博物学启示」，并非经文。
一切龙类有四种生，何等为四﹖一者卵生，二者胎生，三者湿生，四者化生，此等名为四生龙也。诸比丘，金翅鸟类亦四种生，所谓卵生胎生湿生化生，此名四生。
卵生和胎生，一般人易懂。湿生是指在水中出现的生物，就好像生物源自大海的生物学观点。化生是指无中生有，幻化出现，就较难有具体概念。大家知道地球上的动物之中，人是胎生，鸟是卵生，水中一些浮游生物是湿生，并没有何种生物来自化生。异次元时空的龙和鸟就和地球时空不同。
「金翅鸟」梵语Garuda，为天龙八部之一，两翅张开广360万里，常取龙为食。这种金翅鸟的食物就是龙，和中国人传统对龙的崇敬正好相反，如何解释？《龙鸟品第五》上说：
彼卵生金翅鸟王，若欲博取卵生龙时，便即飞往居咤奢摩离大树东枝之上，观大海已，乃便飞下，以其两翅扇大海水，令水自开二百由旬，即于其中，衔卵生龙，将出海外，随意而食。卵生金翅鸟王，唯能取得卵生龙等随意食之，则不能取胎生湿生化生龙等。
上述文字所描述的金翅鸟飞在海上，衔海中的龙食之，景象和地球上的某些专食鱼类的海鸟一样，在此不同时空中，竟有相同景象，也耐人寻味。卵生鸟只能食卵生龙。胎生鸟能食卵生龙、胎生龙。湿生鸟能食卵生龙、胎生龙、湿生龙。化生鸟能食所有四种龙。此种限制也相当耐人寻味。也许，这是「异次元时空动物学」上才会说明的，我们这个时空的人无法理解，也是很自然的。
此胎生金翅鸟王，唯能取得卵生诸龙及胎生龙，随其所用，则不能取湿生化生二种龙也。
本书研究重点在于：比较龙与鸟的地位，并探讨龙的真相。由《龙鸟品》中得知金翅鸟专食龙，可见其中一种的确是在天上飞的生物，另一种确是海中生物。由地球时空言，海中有许许多多鱼类，都是卵生的（鲸鱼不是鱼类，是胎生的动物）而且，确实是有飞鸟啄食鱼类的情形。可见，四种龙之中，有些龙并非具备大能的「龙王」，事实上只是异次元时空海洋中的鱼类而已。
那么，哪些是真正的「龙」呢？龙的梵语Naga，依佛陀所示是「长身无足」的生物，和我们一般习知的「五爪金龙」不同。在《大集经须弥藏品》内说到：
善住龙王为一切象龙王，婆难陀龙王为一切蛇龙王，阿耨达龙王为一切马龙王，婆楼那龙王为一切鱼龙王，摩那苏婆帝龙王为一切虾蟆龙王也。
共称五类龙王。可见，此处所描述的龙王并不是我们习知的「龙王」，而是象、蛇、马、鱼、虾五种生物的王。就和地球时空中的「狮王」，指狮子中最威武雄壮者同理。
中国人熟知的「四海龙王」时常听佛陀说法，这些龙王就和《大集经》所说的龙王不同。《法华经序品》：
有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优本罗龙王等，各与若千百千眷属俱。
此又和前面的各种龙王不同，句中提到「眷属」，应指「宇宙时空的人」，而不会将这两个字用来形容动物吧！可见，此处的「龙王」是指高生命形态的异次元时空中的人！不是畜类。
由这些引述可约略理出一个头绪，也就是佛经中的「龙」，广泛应用于指「异次元时空的生物」，此字是一个总称，意思就是「生物」。这些生物有不同形状，如蛇形、马形、鱼形、象形等。其中鱼形和蛇形的，若生活在海中会被金翅鸟取食。这些都和传统中国人想象的龙不同。
但异次元时空生物之中，有高等的外星人，他们也被统称为「龙」，此种「人龙」就是具有大能的人，比地球人高明，所以依地球人观点看，这些人形的「龙」是神，或具超能力的生物。
著名的「天龙八部」众所周知，又称「八部众」：
一、天众(Deva)，欲界的六重天，色界的四禅天，无色界的四空处天都是。这些时空中的生命都身具光明，又自然果报殊妙。
二、龙界(Naga)，为畜类，水属之王也，列八大龙王。
三、夜叉(Yaksa)，飞行空中的鬼神。（「夜」要用闽南话念，才为Ya，不是用北京话念）。
四、干闼婆(Gandharva)，译作香阴。阴者五阴的色身也，他是帝释天的乐神也，主奏俗乐。
五、阿修罗(Asura)，又称非天。因他们的果报虽然类似天人，但并非天人，故名非天；男阿修罗的容貌丑恶，常与帝释天战斗。
六、迦楼罗(Garuda)，即金翅鸟。
七、紧那罗(Kimnara)，译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名非人，为帝释天的乐神，主奏法乐。
八、摩侯罗迦(Mahoraga)，译作大蟒神，大腹行，地龙也。
这八大部众都是我们这个时空的人所看不见的，所以也称「冥众八部」。由这些引述使我们知道，「异次元时空」的生物实在很多，且都是地球人看不到的，他们存在于另一种频率的时空中。「龙」也是其中之一，至今，读者应能有了具体的了解，应能更加体会，宇宙时空中、人的肉眼看不到的事物实在太多。
有些人自以为很科学的说：「我要亲眼看到才相信！」这句话其实是最不科学的。想想看，在无线电望远镜未发明之前，先发明光学望远镜，透过它，地球人可以看到这个时空中许许多多发亮的星星。但宇宙中只有这些发亮的星星吗？发明不是用肉眼看的无线电望远镜之后，天文学家发现宇宙中竟然还有很多前所未知的星体，如中子星、似星体、黑洞等等。可见，人的肉眼所见实在有限。我们「绝对」不能说；看得见的才相信，看不见就不相信。
在我们的周遭，肉眼看不见的和身体碰不到的各种电波，如电视台、广播电台的电波、甚至于遥控器所用的红外线、手机的电波，肉眼统统看不到，身体也碰不到。你可以说它们不存在吗？同理，宗教上描述的种种神奇现象，「这个时空」的人无法见到，「另个时空」的人就看得到，这个说法才科学。所以，「异次元时空」的种种生物状况，早在佛经中就描述得很清楚，因为，佛陀已具备「超越时空限制」的大能，祂能以调整频率的方法，接收到异次元时空的讯号，宛如看电视转台一样，要「看」哪个时空，调一下频率，就「看」到那个时空的景象，然后一一向弟子描述。
由《龙鸟品》，我们得知异次元时空生物的景象，也得知「龙」是异次元时空生物，「那个时空」的人被称为「龙王」，其实是高等宇宙人的一种。
佛经中的宇宙、外星人—《佛经大启示》节选
大启示三：时空的存在 异时空星球 梵语Asura的原义是「给予生命(Asu)者(ra)」，是至高的一种神，按天主教和基督教的说法，「给予生命者」就是「上帝、耶和华」，原本是正大光明的至上者、创造主。这是依据印度最古老的文献「利俱吠陀」所说的，此文献约出现于公元前1300年左右。原本Asura和古伊朗的主神「阿福拉」(Afura)同出一源。然而，后期印度教却以Deva占优势，其地位超越Asura，再传至佛教，Deva变成「天」，指一切天神，而把Asura演变成天神的敌人阿修罗。
今日，听过「阿修罗」三字的人，都「自然而然」产生那是邪神或恶魔的印象。而且，佛典中又称阿修罗为「非天」，描述成异形怪状，会各种邪法。可见，这又是后世之人对原始宗教的误解，实在差之千里了。因此我要为久被误传的「阿修罗」伸冤、翻案！《世纪经阿修罗品第六》说：
尔时，佛告诸比丘言：比丘，须弥山王东面，去山过千由旬，大海之下，有抄多尸利（鞞摩质多罗）阿修罗王国土住处，其处纵广八万由旬……彼阿修罗大城之中，有阿修罗王别立宫殿，名曰设摩婆帝宫城，纵广一万由旬……设摩婆帝城内正处中央。为鞞摩质多罗阿修罗王。置集会处。名曰七头，其处纵广五百由旬。
我们将须弥山视为宇宙时空漏斗之中段，就可知道阿修罗王的国土，其实就是另一个星球时空。根据《法华经》所说，阿修罗王有四位，分别名为：如婆稚阿修罗王、佉罗骞阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、罗侯阿修罗王，各有百千之眷属。
可见，宇宙中有四个星球居住阿修罗这类异次元时空人类，眷属成群。他们的居住环境是这样的：
复有一切最小阿修罗等所住宫殿。其处纵广或九十由旬。或八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十由旬。最极小者。犹尚纵广十二由旬。七重垣墙。略说乃至。有种种鸟。各各和鸣。有七重多罗行树，杂色可观……园苑中各各皆有种种果树，各有种种异香，其气远熏。复有种种杂类众鸟，各各和鸣出种种声，其音哀雅。其娑罗林奢摩梨林。二林之间。鞞摩质多罗阿修罗王。有一大池。名曰难陀。其池纵广五百由旬。水甚凉冷。澄洁轻美。常不浑浊。七种宝砖。厕填间错。……其外七重多罗行树。四面围绕。杂色可观。皆玛瑙等七宝所成。于四方面。各有阶道。杂色间错。令人乐观。亦为七宝之所成就。池中又出无量藕根，大如车轴，割之汁出，色白如乳，其味甘美，犹如上蜜。
《阿修罗品第六》全篇都是这四个星球的如上描述，完全没有训诲的经文。佛陀在世解说宇宙四个阿修罗星球时，并没有描述阿修罗星球人类长得「容貌丑陋」。可见将阿修罗误传为邪恶的魔，完全是后世人的杰作。《西域记》中说：
阿素洛，旧曰阿修罗，又曰阿须伦，又曰阿苏罗，皆讹也。
《玄应音义》：
阿修伦又作阿修罗，皆讹也。正言阿素洛，此译云：阿，无也，亦云非；素洛云酒，亦云天，名无酒神，亦名非天。
由这二书可见，古代都认为「阿修罗」译得不好，应改用「阿素洛」，且解释此音译的二种意译，所以，后世会用非天、无酒神来称呼他们。不管如何，我们又知，阿修罗只是众多宇宙人种之一种而已。
因此本书改用「阿素洛」，以下各章谈到阿修罗时，不沿用佛经习用者，而回归Asura原字，读者也要「换个脑筋」，认清Asura是宇宙人之一，本书采「阿素洛」中译。
除了四个阿素洛星球外，还有另外一个外星球，在佛陀眼中也很重要，所以在《世纪经》中另有一品专门描述，就是《四天王品》。四天王指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。印度教将此四个天王视为四方守护神。佛教将他们列为帝释天的眷族，是帝释天的守护神。
须弥山王。东面半腹有山。名曰由干陀。山顶去地。四万二千由旬。其山顶上。有提头赖咤天王城郭住处。城名贤上。纵广正等六百由旬。七重垣墙七重栏楯七重铃网。复有七重多罗行树。周匝围遶杂色可观。悉以七宝而为庄饰。
此段的「提头赖咤天王」也译为东方持国天王。有关南方增长天王（即毘楼勒迦天王）的记录如下：
南面半腹。下去地际。四万二千由旬。于由干陀山顶之上。有毘楼勒迦天王城郭住处。城名善现。纵广庄严。皆如提头赖咤天王住处所说。乃至种种诸鸟。各各和鸣。其音哀雅。甚可爱乐。
而西方广目天王即毘娄博叉天王，北方多闻天王即毘沙门天王，他们的处所记录如下：
诸比丘。须弥山王。西面半腹。下去地际。四万二千由旬。由干陀山顶。有毘娄博叉天王城郭住处。城名善观。纵广庄严。一一皆如提头赖咤天王住处所说。乃至种种诸鸟。各各和鸣。其音哀雅。甚可爱乐。
诸比丘。须弥山王。北面半腹。下去地际。亦四万二千由旬。由干陀山顶有毘沙门天王住止之处。三大城郭。其三者何。一名毘舍罗婆。二名伽婆钵帝。三名阿荼盘多。咸各纵广六百由旬。七重垣墙。七重栏楯。略说乃至。种种众鸟。各各和鸣。
这四段佛典文字，分述四天王星球所在之处，都在时空漏斗的下半方，以现代观点言，他们是和阿素洛星球不同之处的另四个星球。佛经上称呼此星球为「四天王天」，或「四王天」。这些星球和阿素洛星球一样，也有树、果、花、鸟。也有美丽的水池，池中开满着各式各样的花。而且他们很会享受，佛经上说：
尔时毘沙门大天王、提头赖咤天王、毘楼勒迦天王、毗楼博叉天王等，与诸小王及众眷属围遶，共入迦毘延多苑中澡浴游戏，种种受乐。在彼园中澡浴讫已，或复一月二月三月，游戏受乐，随心所欲。恣意游行。
在《四天王品》最后，提到「夜叉」，一般人看到这二字，会生起恐惧之心，因为夜叉是厉鬼的代名词，「母夜叉」三字又被用来形容凶恶的女人。其实「夜叉」原义不是如此，梵语Yaksa，在印度教中是指财神的眷族，和北方多闻天王共同守护北方，是正法的守护神。但到后世，却变成丑陋容貌的恶鬼，吸人精气，吃人血肉，实在是偏失太多了。
毗沙门王，有五夜叉，恒常随逐，侍卫左右，为防护故。何者为五，一名五丈，二名旷野，三名金山，四名长身，五名针毛。诸比丘，毗沙门天王（多闻天王）游戏来去，常为此等五夜叉神之所守护。
原始佛经称其为「夜叉神」，是左右守护北多闻天王的神，各有其名。可见，夜叉是神，不是鬼，是正法不是邪恶。则现代话来说，好比是总统的周边安全人员，为何后世之人会以讹传讹，变成厉鬼呢？《佛学大辞典》说：「Yaksa又曰阅叉、夜乞叉。」都不是好的音译。我们只要记住Yaksa是天王的守护神，这点很重要。
由这一章的阐述可知，宇宙时空中的生命实在有很多种，人类所知确实太少了。
佛经中的宇宙、外星人—《佛经大启示》节选
宇宙人的生活状况 在须弥山（漏斗管道）的上方，另有许多星球时空，佛经说：
须弥山王顶上，有三十三天宫殿住处。其处纵广八万由旬，七重城壁，七重栏楯，七重铃网，外有七重多罗行树，周匝围遶，杂色可观，七宝所成。
一一城门，悉皆举高三十由旬，阔十由旬。其门两边并有楼橹，却敌台阁，轩槛辇舆。又有诸池花林果树，其树各各有种种叶、种种花、种种果、种种香。其香普熏。有种种鸟，各各和鸣。其音调雅，甚可爱乐。又彼诸门，一一门处，各有五百夜叉，为三十三天昼夜守护。
于彼城内，为三十三天王更立一城，名曰善见。其城纵广六万由旬善见城内，有三十三天聚会之处，名善法堂。此善法堂，诸天集处，有帝释宫。其宫纵广一千由旬，七重垣墙，乃至众鸟，各各和鸣。诸比丘，此善法堂诸天集处，东西南北，四面皆有诸小天王宫殿住处，其宫或广九百由旬，或复纵广八百由旬，或复七百六百五百四百三百二百由旬，其最小者犹尚纵广一百由旬。
上段的「三十三天」又译作忉利天或帝释天，是欲界之第二重天，位在须弥山顶上，中央是帝释神所在，四方各有八个时空，总共合成三十三的时空。
时天帝释，与诸小天王及三十二天众，前后围绕，入杂色车欢喜等园，嬉戏受乐，随意游行，或坐或卧。时释天王，欲得璎珞，即念毘守羯磨天子，时彼天子即便化作众宝璎珞，奉上天王。若三十三天，诸眷属等，须璎珞者，毘守羯磨，亦皆化出而供给之。欲闻音声及伎乐者，则有诸鸟出种种声，其声和雅令天乐闻。诸天尔时如是受乐，一日乃至七日，一月乃至三月种种欢娱，澡浴嬉戏，行住坐卧，随意东西。
由前知「天」就是「神界」，也就是一个「时空」，因此，三十三天就是指三十三个宇宙异次元区域。《世纪经三十三天品》说：
一切诸天有十种别法，何等为十？一诸天行时，来去无边。二诸天行时，来去无碍。三诸天行时，无有迟疾。四诸天行时，足无踪迹。五诸天身力，无患疲劳。六诸天之身，有形无影。七一切诸天，无大小便。八一切诸天，无有洟唾。九诸天之身，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨。十诸天之身，欲现长短青黄赤白大小靡细，随意悉能，并皆美妙，端严殊绝。又诸天身，充实洪满，齿白方密，发青齐整，柔软润泽，身有光明，及有神力，腾虚飞逝，眼视无瞬，璎珞自然，衣无垢腻。
「诸天」二字不是「那些天」，是指「诸种天神」，也就是「异次元时空的不同宇宙人」。这段文字描述了十种宇宙人的状况，前四种指宇宙人行动（走路、移动、飞行）时没有障碍，来去自如。换言之，他们的科技水平已高至能掌握时空，可以在瞬间到达另一时空。就好像传统的神、佛、仙等，可以无所不在，来去自如。
第五至第九项，说明宇宙人不会疲劳、没有大小便、没有分泌液，也不需和地球人一样为皮肉之身。这是一种进步的高层次生命形态，我们地球人的肉身，每天都要排出不少秽物，但高等宇宙人已超越了这个层次。
最后一项描述宇宙人可以随「意念」变化自己形象，这和神佛菩萨等一样，可以化身万千。以科学上说，已到达能掌握物质变化的境界。十项之外又加上一段宇宙人体格的描述，可见，这些异次元时空生命频率一定比地球高得多。
接着在《三十三天品》中分段描述这些宇人的寿命、身长、衣长、婚嫁、照明、饮食、恶行、善行、喜乐等等细节，既详细又驳杂，现略为引述如下。
阎浮提人，寿命百年，中有夭逝。
瞿陀尼人，寿命二百，亦有夭逝。
弗婆提人，寿命三百，亦有中夭。
郁单越人，定寿千年，无有夭殇。
阎魔罗世诸众生等，寿七万二千岁亦有中夭。
诸龙及金翅鸟等，寿命一劫，亦有中夭。
这四大洲人的寿命不同，可见应该不是在同一个星球上，必须改观为四个不同星球。由经文可知，地球是在南瞻部洲（阎浮提），人的寿命多在百年之内，这一点没有错。另三个星球则不知位于何处，我们无法知晓。其中北俱卢洲人定寿千年，用地球言是「千岁」，在道教上有「五府千岁」的神，是不是这五位神的寿命是千年？若是，「五府千岁」是否为北俱卢洲人？则尚待启示。
诸阿修罗，寿命千岁，同三十三天，然亦中夭。
四天王天，寿五百岁，亦有中夭。
三十三天，寿一千岁。夜摩诸天，寿二千岁。兜率陀天，寿四千岁。化乐诸天，寿八千岁。他化自在天，寿万六千岁。魔身天，寿三万二千岁。
可见同享「千岁」之名的还有阿素洛和三十三天的生命。由上段经文可知，地球人的寿命是宇宙时空各种人类中寿命最短的。地球人自称万物之灵，在宇宙人标准中，却是寿命最短的生命，这似乎是个讽刺。但也明白告诫地球人：别自大，百年寿命有何了不起？比起诸宇宙人，地球的文明、科技、智慧等都太短浅。地球人只会争名夺利。而从宇宙中看地球，只是一小颗石头，上面住了60亿自以为很伟大的人类。
梵身天，寿命一劫。光忆念天，寿命二劫。遍净诸天，寿命四劫。广果诸天，寿命八劫。无想诸天，寿十六劫。不麤诸天，寿命千劫。无恼诸天，寿二千劫。善见诸天，寿三千劫。善现诸天，寿四千劫。色究竟天，寿五千劫。虚空处天，寿十千劫。识处天寿二万一千劫。无所有处天，寿四万二千劫。非想非非想处天，寿八万四千劫。此等诸天。皆有中夭。
佛经文一一描述梵身天以上各时空生命的寿命，最高的「非想非非想天，寿八万四千劫」。「劫」是由梵文Kalpa音译的，一劫比3万2千岁长，大约是其一倍，也就是6万4千年，所以色界最低的时空中，大梵宫殿的生命寿长6万4千年。而最高层的非想非非想时空，其生命是8万4千劫，约等于53亿7千6百万年，和我们太阳系寿命差不多。
佛经中也谈到天人婚嫁的仪式，《三十三天品》也有描述：
南瞻部洲人、西牛货洲人、东胜神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱卢洲人，无我我所，树枯若垂，男女便合，无复婚嫁。
在四大部洲中，只有北俱卢洲人可以随意交合，没有婚嫁，应该羡煞其它三个星球人。
诸龙金翅鸟阿素洛等，皆有婚嫁，男女法式，略如人间。
四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，魔身天等，皆有婚娶，略说如前。
从此已上所有诸天，不复婚嫁，以无男女故。
这一段点明了所有时空中的星球，在魔身天的频率以下诸天，有男女不同形体，所以都有婚嫁。可见宇宙中起码有一半星球是属于中下时空层次。但梵身天以上各时空，就无男女之别，纯是「能量体」，所以没有婚嫁。
佛经也描述四种宇宙人的交合状况：
阎浮提人，若行欲时，二根相到，流出不净。瞿陀尼人、弗婆提人、郁单越人，并亦如是。一切诸龙金翅鸟等，若行欲时，亦二根相到，但出风气，即得畅适，无有不净。诸阿修罗、四天王天、三十三天，行欲之时，根到畅适，亦出风气，犹如诸龙及金翅鸟，无有差异。
这些《佛经》文字完全没有经文的感觉，有的只是宇宙各星球万事万物的详细描述。因此我们要思考：「佛陀为何在世时要说这么一大堆天人的衣、食、住、欲、乐等事？」其真相是：佛陀是要地球人了解宇宙时空万象，了解宇宙中存在很多星球，也有很多高等生命，继而了解地球人自己是很低下的，所以才要研修宇宙真理，才能提升自己灵魂层次，才能知晓宇宙真相！
回到《佛经》中的「行欲」吧！
夜摩诸天，执手成欲。
兜率陀天，忆念成欲。
化乐诸天，熟视成欲。
他化自在天，共语成欲。
魔身诸天，相看成欲，并得畅适，成其欲事。
地球人想想，这些是什么境界？双手一拉、或用想的、或说说话、或相看一下就行欲了，换用现代话来说就是做爱，不同的宇宙生命有不同的做爱方式，理所当然的。
孔子说：「食、色，性也。」外星生命当然也有食欲，在《三十三天品》中描述很清楚：
阎浮提人，饭食糗豆及鱼肉等，此等名为麤段之食。覆盖按摩，澡浴揩拭，脂膏涂摩，此等名为微细之食。
瞿陀尼人、弗婆提人，麤段微细，与阎浮提略皆齐等。郁单越人，身不耕种，自然而有成熟粳米，为麤段食。覆盖澡浴，及按摩等，为微细食。
一切诸龙金翅鸟等，以诸鱼鳖鼋鼍虾蟆虬螭蛇獭金毗罗等，为麤段食。覆盖澡浴等，为微细食。
诸阿修罗，以天须陀妙好之味，以为麤段。诸覆盖等，以为微细。
四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味，以为麤段。诸覆盖等，以为微细。
三十三天，还以彼天须陀之味，以为麤段。诸覆盖等，以为微细。
如三十三天乃至夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等，并用彼天须陀之味，以为麤段。诸覆盖等，以为微细。
自此以上所有诸天，并以禅悦法喜为食。
佛经详细说明各种时空生命的饮食方法，从阎浮提洲人起到他化自在天，都需要饮食。而魔身天以上诸天「以禅悦法善为食」。可见，异次元时空中，大多数星球人仍然要进食，才能维持生命，否则也会饿的。
如果按一般观念，这些都是「天神」，为什么要有饮食呢？可见传统观念应该修正，各「天」不是「神」，而是「异次元星球生命」，佛陀说他们要饮食，说「一切众生，有四种食」，这「一切众生」不光指地球人，还包括所有宇宙间的生命。这才是佛经真正的意思。
佛陀也说到「以触为食」的卵生生命体是这样的：
一切众生，受卵生者，所谓鹅雁鸿鹤鸡鸭孔雀鹦鹉鹆鸠鸽燕雉鹊鸟等，及余种种杂类众生，从卵生者，以彼从卵而得身故，一切皆以触为其食。
文中的「触食」，以我们习用字眼，应为「啄食」。佛陀还提到鱼类以「意思食」，地狱众生及无边识处天「以识为食」：
若有众生，以意思惟，资润诸根，增长身命，所谓鱼鳖龟蛇虾蟆伽罗瞿陀等。何等众生，以识为食？所谓地狱众生，及无边识处天等。此诸众生，皆用识持以为其食。
地球人的生产过程并非独特的，佛陀在《三十三天品》中也详细描述「彼天」异次元星球人的生产状况：
彼于天中，或在天子，或在天女，或于坐处，或两膝内，或两股间，忽然而生。初出生时，即如人间十二岁儿。若是天男，即在天子坐处膝边，随一处生。若是天女，即在天女两股内生，既出生已，彼天即称是我儿女。
谈到「星际战争」，立时令人想起未来太空中星际战争的描述的事，或将之当作科幻电影。殊不如《世纪经战斗品第九》早在2千5百多年前，经由佛陀口中向地球人揭示发生在宇宙时空中的星际战争场面，其场面浩大，牵涉的不只两个星球而已。佛陀说：「我念往昔，有时诸天与阿修罗起大斗战。」
「诸天」是指三十三天时空的所有星球，由帝释天王（玉皇上帝）所率领，和阿素洛作战。用现代话说：三十三个星球部队，由帝释天王当总指挥官，和阿素洛作战。阿素洛人也实在厉害，敢和「天界联合部队」作战，注定会失败的。《战斗品第九》描述双方对阵，内容十分精彩，现就用白话引述如下：
当时，帝释天王告诉其所统帅的三十三天部队说：「各位，各星球部队，在和阿素洛队伍打仗时，要好好拿妥武器。如果我们部队胜了，阿素洛打败了，你们可以共同活捉阿素洛王，用五条绳子绑起来，带到善法堂各部队集合之处。」
另外一边，阿素洛王也同时在告诫部队：「如果联合星球部队和我方战斗时，他们若打败了，要立即活捉帝释天王，用五条绳子绑起来，将他带到我们阿素洛七头集合之处，带到我面前来。」在战争之前，阿素洛和联合星球部队各自浩浩荡荡，经上描述：
（四位）阿素洛王……即各严备种种器仗。……前后围遶，从阿素洛城，导从而去。
协助帝释天王的除了联合星球部队外，还有龙王、夜叉、四天王等等，可谓阵容极为浩大。佛陀说：
是诸天众（这些联合星球部队），与阿素洛战斗之时，有如是等诸色器仗（有下列这些各式各样武器），所谓刀箭、簇棓、椎杵、金刚、铍箭、面箭、凿箭、镞箭、犊齿箭、迦陵迦叶镞箭、彻细镞箭、努箭，如是等器（这些武器），杂色可爱（各式各样令人欣赏）。
在这次星际战争中，发生一段插曲，使得原本战胜的阿素洛转为战败。佛陀描述：
尔时斗战，阿素洛胜，帝释天王不如，退还（帝释天王打败，退兵）。是时驭者（当时驾神车者），回千辐轮贤调御车（回转神车），欲向天宫（要飞回天宫基地），有一居咤奢摩梨树，金翅鸟王巢于其上（有棵大树，是金翅鸟王的巢），已生诸卵，帝释见已，告执驭者（帝释王看到了，告诉驾车者）：『树上有卵摩多离，为我回迦远避护，宁为阿素洛失身命，勿令毁破此鸟巢（神车回避不要弄坏鸟巢）。』
当时驾驶便向右回转神车，遂正对着阿素洛天宫：
诸比丘，尔时诸阿素洛众见帝释车忽然回还（阿素洛步队看到帝释车突然折回），咸谓帝释别有奇策，更来合战，阿素洛众因即大退。（阿素洛误认为帝释另有奇策，即退兵了。）
单一星球武力当然敌不过联合星球部队，所以在终战时，佛陀说：
当然彼此，帝释天王战斗得胜，即便生捉阿素洛王，以五系缚之，将诣善法堂前，诸天集处，向帝释王应。
由于阿素洛战败，才会被后世之人讹传为和天神战斗的恶魔，其因在此。地球上有种族战争，国家有内战，从有人类以来，似乎都在战争中度过。因此宇宙间也有星际战争，似乎所有生物都有战斗习性。也许，这种习性只存在于欲界，存在于较低层次的生命而已。高层次的生命是享受光明详和的，色界和无色界应该不会有星际战争吧！
地球毁坏和形成 除了大型战争外，地球人还有三种灾劫，佛陀说：「世间别有三种中劫，何等为三？一者刀兵，二者饥馑，三者疾疫。」刀兵指盗匪杀戮，不是战事。其余二者，顾名思义，一看便知。这些灾难是《三劫品第十》中所描述的，这一章文字最少，佛陀只讲这三种灾难而已。《世纪经末日品第十一》里就用很大篇幅将世界的「成住坏空」做说明，并描述「七日并出」的末日景象。
于世界中，有四无量，不可量不可称不可思议。何等为四﹖
若世界住，此不可得算计而知……
若世界住已坏，亦不可得算计而知……
若世界坏已复起，此亦不可算计而知……
若世界成已住，此亦不可算计而知……。
佛陀在此向弟子说明宇宙的形成、孕育生命、毁灭之过程，并说明这些过程无法算计其年代。接着佛陀用相当详实的描述，说明宇宙转趋毁灭的过程，这也就是地球末日的景象：
云何世间住已转坏﹖诸比丘，当于彼时，无量量时长远时（地球转坏之时，是在很久之后）。天下亢旱无复雨泽，所有草木，一切干枯，无复遗余。天久不雨，一切草木，悉皆干枯，亦复如是（首先是天下干旱，出现干枯之象）。
尔时有迦梨迦大风，吹八万四千由旬大海之水，皆令四散，于下即有日天宫殿（日天宫殿指太阳，当时天上一个太阳），便吹一日，出在海上。
第二日出世间（第二个太阳出现地球上），诸小陂池沟河，一切干竭。
第三日出世间（第三个太阳出现地球上），所有大陂大池大沟大河，及恒河等，一切诸河，悉皆干竭。
世间复有第四日出（又有第四个太阳出现），尔时一切大水大池，皆悉干竭。
世间复有第五日出（又有第五个太阳出现），当于是时，此大海水，一切大海水，渐渐干竭。无复余水。
乃至六日出现世间（到了第六个太阳出现），彼四大洲，及八万四千小洲，一切大山，乃至须弥山，并皆烟起，起已复起，犹如瓦师烧器物时，器上火焰一时俱起，起已复起，其火遂盛。充塞遍满。
七日出时（第七个太阳出现），彼四大洲，及八万四千小洲，一切大山乃至须弥山，普皆洞然，地下水际，亦悉干竭。水聚既尽，风聚亦滑，如是火焰炽盛之时，须弥山顶，一时崩落，其火转炽，风吹上烧梵天宫殿。
从一个太阳到七个太阳并出，详细描述地球末日景象，在今日我们无法印证，只有待末日之时了。如果读者对圣经启示录有印象的话，应该可以体会出圣经的末日景象，也提过「七封印」，不论是佛经或圣经，都有此相同的「七」字，其中是否有地球人所未知的意义？以上是地球转坏的描述，除此佛陀也描述地球形成的状况：
诸比丘，云何世间坏已复成﹖尔时复经无量久远不可计数日月时节，起大重云，乃至复遍梵天世界。既遍复已，注大洪雨，……经历多年，百千万年，彼雨水聚，渐渐增长……时彼水聚雨断已后，还自退下，无量百千万亿由旬……世间出生四大山峰……于四方面作四大洲，及八万小洲，并余大山，如是展转，造作成就。
这段文字若用白话写出，和现代天文学中地球形成的描述完全一样。可见佛陀早在2千5百多年前，已告诉我们地球的起源，形成的经过，同时也描述其它星球形成的经过，如梵身诸天、他化自在天、化乐天、兜率天等，在《末日品第十一》中，都有详细描述。
而妙的是佛陀也能解释地球海水咸味的由来：
于世间中，复有大海，如是出生，复河因缘，此大海水，如是咸苦不堪饮食﹖
这些问话，值得我们思考的是：佛陀在世时，花了很多时间在讲地球和宇宙的事物！为何祂要如此？这个问题暂先留下，容后再探讨。佛陀认为海水咸的原因有三：
此事有三因缘。何等为三？一者从火灾后，经无量时长远时，起大重云，弥覆凝住，乃至梵天，然后降雨，其滴甚大，广说如前。彼大雨汁洗梵身天一切宫殿，……洗已复洗，如是大洗，洗彼宫时，所有咸辛苦味悉皆流下。次复遍洗须弥山王及四大洲，……如是洗时，浸渍流荡其中，所有咸辛苦味，一时并下入大海中。诸比丘，此第一因缘，令大海水咸不堪食。
复次此大海水，为诸大神大身众生之所居住。何者大身，所谓鱼鳖虬獭鼋鼍虾蟆宫毘罗低摩耶低寐弥罗低寐兜罗兜罗祁罗等，……有如是等大身众生在其中住，彼之所有屎尿流出，皆在海中，以是因缘，其水咸苦，不堪饮食。诸比丘，此为第二咸苦因缘。
复次此大海水，古昔诸仙曾所祝故。诸仙祝言，愿汝成盐味不堪饮，愿汝成盐味不堪饮。诸比丘，此是第三盐苦因缘，令大海水咸不堪饮。
依地球科学说法，海水咸味的成因是因子亿年前，大水冲刷地层，使矿物质逐渐累积而成。而佛陀的第一个因缘说法和此完全相同，可见不论科学和宗教，都已有了相同的研究主题了。至于第二、三因缘就不是我们所知的了。
其实在《末日品第十一》中，也包含宇宙其它星球的「成、住、坏、空」四个阶段的描述，像光音天、梵身天、他化自在天等，都一样是先形成云雨，然后大雨聚成水，露出土地，然后生物一一展现。这些过程和圣经的圣经《创世纪》实有异曲同工之妙！
《世纪经》最后一品为《最胜品》又称《天地成品》，其科学纪录多得不胜枚举，现就一一展示如下，括号内文字是白话解释。
诸比丘，世间转已，如是成时（当地球形成之初），诸众生等，多得生于光音天上（许多生命是生于异次元的光音天），是诸众生，生彼天时（这些生命生活在光音天时），身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而往（这些光音天生命具有神通，寿命很长）。
诸比丘，尔时世间转坏已成（那时地球已形成），空无有物（没有任何生物），诸梵宫中未有众生（也没有高等生命）。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中（光音天上一些福报结束的生命，便投生在地球上），不从胎生忽然化出（是突然生在地球上，不是胎生的，当然，那时地球上没有人），此初梵天名娑诃波帝（这最初的一位名叫世界主）。
尔时，复有诸余众生（那时，又有其它生命），福寿尽者，从光音天，舍身命已安于此生（也从光音天下来，化生在地球上），身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长居久住（这些最先来到地球的宇宙生命，均有神通，飞来飞去）。
当然如是三摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住（地球表面逐在地上形成一些物质），譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住（好像加热的牛乳表面，生出一层膜），亦如水膜，停住水上，如是如是。复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥（这些地上自然生出的物质，如奶酪），有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜（此物质很甜，像上等蜂蜜）。尔时众生其中忽有性贪嗜者（那时，降生地球的生命中，有一些贪吃的人），作如是念（作此种想法）：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物（我可用手指沾来尝尝，好使我知道那是什么）﹖
时彼众生作是念已（这些先民想了之后），即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜（使用手指去沾取地上物质，吸吮尝食）。如是一沾一吮，乃至再三，即生贪者，次以手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意食之（如此反复沾食，后用双手掬食，愈吃愈多）。
时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其余诸人，见彼众生如是食噉，亦即相学，竞取而食（另有很多人，看到那些生命在取食，便学他们，统统加入竞相取食的行列）。
诸比丘，彼诸众生（那些生物），取此地味（取食这种地上美味），食之不已（吃个不停），其身自然渐渐涩恶（他们的身体渐渐难看），皮肤变厚，颜色暗浊（肤色变深了），形貌致异，无复光明（容貌也变了，不再光明），亦更不能飞腾虚空（身体也再飞不起来了），以地肥故（因吃了地上物质的原故），神通灭没（神通全没了）。
以上的引述及解释的长段文字，描述地球形成之初，尚无生物，最早的地球生命是从光音天下来的，当时他们有神通，可是当吃了地上的物质之后，便整个改变，神通消失，变成难看的地球人模样。若佛陀没有瞎编的话，则所有人应该相信，在上古时代，先民们应具有超能力，后因世俗饮食之故，超能力渐消失，成为土地上辛苦作事的上古原始人。这些不再光明不再飞腾的生物，应该就是地球上古人类。
这些上古地球人看到天上有个发光体，每天从东方出来，到西方没入，经过数天后，公认那是同一个物体，并称这个光明流行之物为「修梨耶」。《佛经》上说：
尔时日天胜大宫殿（太阳）从东方出，绕须弥山半腹而行，于西方没。西方没已，还从东方出。尔时众生复见日天胜大宫殿，从东方出，各相告言；诸仁者，还是日天光明宫殿，再从东出，右绕须弥，当于西没。第三见已，亦相谓言：诸仁者，此是彼天光明流行，此是彼天光明流行也，是故称日为修梨耶。
「日天胜大宫殿」就是太阳，这一段描述太阳东出西没情况，被称为「修梨耶」，意思是：此是彼也（这个就是那个），指每天跑出来的日天宫殿是同一个。而佛陀也说明了太阳光照许多星球的天文现象：
从彼日天大宫殿中，光明相接，出已照曜，遍四大洲及诸世界。
更描述了太阳在夏季向北行半年，在冬季向南行半年的回归现象：
日天宫殿常行不息，六月北行，于一日中，渐移北向……六月南行，亦一日中，渐移南向。
至于夏天昼长夜短，冬天昼短夜长的现象，也在《天地成品》中有描述：
有何因缘，于冬分时，夜长昼短？
日天宫殿，过六月已，渐向南行，每于一日，移六俱卢奢，无有差失。当于是时，日天宫殿在瞻部洲最极南陲，地形狭小，日过速疾，以此因缘，于冬分时，昼短夜长。……有何因缘，于春夏时，昼长夜短﹖
接着，佛陀说明春夏昼长夜短的原因，是因为太阳向北行：
在瞻部洲中央处而行，地宽行久，所以昼长。
「四大部洲」有不同解释法，一曰是地球上四大洲，二曰南瞻部洲是地球，其它三洲是其它星球。我们无法证明何种理论正确，但佛陀又有一段文字描述，让我们得以推论出「四大部洲」全在地球上。这段文字是这样的：
若瞻部洲，日正中时，东胜神洲，日则始没，西牛货洲，日则初出，北俱卢洲正当半夜。
这一段文字正是「地圆说」的写照，四大洲分布在四个地方，位在球形地球四处，所以南瞻部洲日正当中时，位于东边的胜洲是日没时分，而西边的牛货洲为日初时分，当然，相对的北俱卢洲在半夜。
由佛陀接续描述的经文，可完全看出四大洲分别位于圆形地球的不同地方，并非有南北之分，那么是否要重新考据这四大洲到底是现在地球何些洲？或这其中有差异存在？佛陀说：
若瞿陀尼洲（西牛货洲）日正中时，此阎浮洲（南瞻部洲）日则始没。郁单曰洲（北俱卢洲），日则初出。弗婆提洲（东胜神洲），正当半夜。
而且佛陀又有一段很明白表示东西方的排列：
若阎浮洲人所谓西方，瞿陀尼人以为东方；瞿陀尼人所谓西方，郁单曰人以为东方；郁单曰人所谓西方，弗婆提人以为东方；弗婆提人所谓西方，阎浮洲人以为东方。
由此更可看出，这四大部洲是顺序排列，分别位于圆形地球的四方位，而非平面地球的四方位。要将今日地球大陆分布状况去「符合」四大部洲，实在很难。除了太阳，佛陀也深谈过月亮：
月天宫殿，依空而行。诸比丘，月宫殿前，亦有无量诸天宫殿，引前而行。无量百千万数诸天子等，亦在前行。
明白指出月亮是在虚空中运行，而且还有数不尽的星球（诸天宫殿）及数不尽更小的星球小行星等（诸天子等），在月球前方运行。而且，月亮也在夜晚分别照四大洲：「月宫殿光照四大洲。」当然这不是同时照耀，是在夜晚才会照耀某一洲。
月球有圆缺现象，佛陀也在经文上明白说明：
尔时月天宫殿，面相转出，以是义故，圆满而现。复次青色诸天，常半月中隐月宫殿，然此月宫，于逋沙他十五日时，形最圆满，光明炽盛。月天宫殿，于黑月分第十五日，一切不现。
佛陀是大智能者，精通天文地理，且有「透视」其它时空的能力，可以看到地球人所看不到的宇宙外星事件，这一切并非很玄，而是相当合理且科学。
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