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佛教的世界观

注:《佛经大启示》一书是台湾的吕应钟教授的作品。最近几年飞碟目击事件频发,主流媒体也开始报道,很多学佛行人正在深思该如何看待这些问题。 此书依佛经与现代人熟知的“科学”角度相结合,阐述了佛教、宇宙、外星人等关联的一系列问题。因此较于其他同类信息在理解上更具可读性。转载该书部分内容至此,供学佛行人参考。(作者曾应南怀瑾先生的十方禅林之邀讲演相关内容。)
佛经中的宇宙、外星人—《佛经大启示》节选

大启示二:新世纪的开始 宇宙结构大启示 宇宙如何形成?如何孕育生物?如何坏灭?这些都是地球上的科学家和哲学家所不断思考的问题。今日,我们知道宇宙是约在137亿年以前大爆炸所形成的,时至今日,宇宙仍在不断膨胀。而在约50亿年前形成太阳系,约46亿年前形成地球。天文学家说,光我们地球所在的太阳系,有九大行星,但我们太阳系所在的银河系,起码有一亿颗星球存在,而宇宙中到底有多少个星球?则无法计算得知。

《瞻部洲品第一》里面记录着佛陀揭示的宇宙星球数字。当然,古印度人不会用「宇宙」二字,也不用「星球」二字,当时的字词是「世界」。佛说:
一日月所行处,照四天下,如是等类,四天世界,有千日月所照之处,此则名为一千世界。

意思是说「四天世界」为「一日月」所照,用现代话讲就是一个星系,因此,一千世界就是一千个星系,也就是一千个如我们太阳系的不同星系。佛陀随后又详细描述这一千个星系的时空状况:

千世界中,千月千日千须弥山王,四千小洲,四千大洲,四千小海,四千大海,四千龙种姓,四千大龙种姓,四千金翅鸟种姓,四千大金翅鸟种姓,四千恶道处种姓,四千大恶道处种姓,四千小王,四千大王,七千种种大树,八千种种大山,十千种种大泥犁,千阎摩王,千阎浮洲,千瞿陀尼,千弗婆提,千郁单越,千四天王天,千三十三天,千夜摩天,千兜率陀天,千化乐天,千他化自在天,千摩罗天,千梵世天。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。

也就是说每一个大千世界里有一千个中千世界,每一个中千世界里有一千个小千世界,由此我们用一千自乘三次,得到十亿个世界,完全符合现代天文学所知的数字。佛陀早在2千5百多年以前就知晓宇宙实相,这样认知值得我们深思。佛陀接着说明这些宇宙星球形成的过程有四个阶段。
诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛剎土众生所居。

依现在的天文学家的说法,宇宙是在137亿年前爆炸,过了很多之后,温度降低,原子结合成分子,再结合成元素,然后因万有引力相吸,使一些元素结合成宇宙尘,这些星空尘埃愈集愈大,终于形成星球。然而太空中也有很多正在迈向毁坏的星球,这些星球从生到灭的自然科学说法,佛陀早就说过了,和现代天文学理论完全一致,着实令人惊叹佛陀的真知!佛陀又说明在有人居住的星球有名叫梵王的统治者:

诸比丘,于梵世中,有一梵王,威力最强,无能降伏,统摄千梵自在王领,云我能作能化能幻。云我如父,于诸事中,自作如是憍大语已,即生我慢,如来不尔。所以者何,一切世间,各随业力,现起成立。诸比丘,此千世界,犹如周罗(周罗者隋言髻),名小千世界。此世界中,所有众生,有生老死。

意指各个星球上的生命都是从生到老到死的过程,地球人如此,外星人也如此。

我们的地球在古代人眼中,是一片大地,是平坦的,梵语称Saha,汉译为「娑婆」,也就是一般熟悉的「娑婆世界」。因此,佛经中的「娑婆世界」,用现代话讲是「地球」。在这个星球上有四大洲,佛说:

须弥山王北面有洲,名郁单越,其地纵广十千由旬,四方正等。彼洲人面,还似地形。须弥山王东面有洲,名弗婆提,其地纵广九千由旬,圆如满月。彼洲人面,还似地形。须弥山王西面有洲,名瞿陀尼,其地纵广八千由旬,形如半月。彼洲人面,还似地形。须弥山王南面有洲,名阎浮提,其地纵广七千由旬,北阔南狭,如婆罗门车。其中人面,还似地形。须弥山王北面,天金所成,照郁单越洲。东面天银所成,照弗婆提洲。西面天颇梨所成,照瞿陀尼洲。南面天青琉璃所成,照阎浮提洲。
郁单越梵语Uttarakuru,在历代佛经中起码有十种以上音译,徒让读经的人头大。幸好新译为「北俱卢洲」,音义兼顾。弗婆提梵语Furvavideha。Furva意指东方,新译「东胜神洲」,因此洲面积最大。瞿陀尼梵语Aparagodaniya,汉译名也有不少,新译「西牛货洲」,因梵语有贸易牛之意。阎浮提梵语Jambudvipa,新译「南瞻部洲」,较能符合梵语发音。

我们将此四大洲重新列出如下:北俱庐洲,十千由旬,形状四方,方形。东胜神洲,九千由旬,形如满月,圆形。西牛货洲,八千由旬,形如半月,勾形。南瞻部洲,七千由旬,北阔南狭,锥形。

目前地球陆块排列形状,有没有如上所述的?南北美洲连在一起,勉强可以看成「半月」形,如果是这样,则「西牛货洲」指南北美洲。北俱卢洲是方形,欧亚大陆的北沿以及东边海参威一带海岸、欧洲大陆西沿海岸,可以看成长方形的三边,也就是方形,因此,「北俱卢洲」应指欧亚大陆。东胜神洲是圆的,中国大陆东沿正是圆弧形,因此「东胜神洲」应指东亚。而南瞻部洲是北阔南狭的三角形,印度半岛不正是如此吗?

许多研究佛经的人都认为「南瞻部洲」是指我们这个世界,其它三洲指其它世界。也许佛陀说法时,并非如此意思。因为古印度人以自己生存的大地为中心,佛陀说法时说「我们居住的世界」并非指全地球人,而是指印度人。因此,南瞻部洲只指印度才对。所以,其它三洲应是地球上其它陆地。

古印度用「由旬」为计算长度的单位,意指「帝王一日行军之里程」,有说40里,有说30里,最被为接受的大约是15公里。若依此计算,则北俱卢洲纵广15万公里,南瞻部洲纵广10万5千公里,似乎又不符合地球上各大洲的大小。

「须弥山」是古印度认为位于世界中央的大高山,有意译为妙高山。山顶上为玉皇上帝所居住,半腹为四天王所居住。如果说须弥山纯粹是印度人想象中的山,那么为何佛陀会用相当多篇幅,很仔细的描述山的状况﹖如:

须弥山王,下入海水八万四千由旬,上出海水亦八万四千由旬。须弥山王,其底平正,下根连住大金轮上。须弥山王,在大海中,下狭上阔,渐渐宽大,端直不曲,大身牢固。四宝合成。所谓金银琉璃颇梨。须弥山上,生种种树,其树郁茂。出种种香,其香远熏。遍满诸山,多众圣贤。最大威德。胜妙天神之所止住。须弥山半,高四万二千由旬,有四大天王所居宫殿。须弥山上有忉利天宫殿,帝释所居。

前面这一段描述须弥山上诸世界,有各种「天」,如果纯为佛陀时代想象的天界,是否太不可思议了?我们要研究这段文字之前,必须先了解「天」这个字的含意。
「天」是译自梵文的Deva,原译是「神」,指住在天上的守护神,如帝释天、大自在天、欢喜天等,都可以改为:帝释神、大自在神、欢喜神等。这些都是印度教的神,而后经佛教采用。但是「天」在佛教中又指天上界,一部分在须弥山中,另一部分远在苍穹之中,总名为「天道」,是六道之一,又名天界、天趣。用现代话来讲,就是远在苍穹中的不同时空。

在佛教的宇宙观中,人类所居的世界属于「欲界」里头,有11天;色界有18天,无色界有4天,共33重天。这些时空的距离是高一级的为低一级的一倍大:
忉利天以上一倍,有夜摩诸天所居宫殿。
夜摩天上,又更一倍,有兜率陀天所居宫殿。
兜率天上,又更一倍,有化乐诸天所居宫殿。
化乐天上,又更一倍,有他化自在诸天宫殿。
他化天上,又更一倍,有梵身诸天所居宫殿。
他化天上,梵身之下,于其中间,有摩罗波旬诸天宫殿。
倍梵身上,有光音天。倍光音上,有遍净天。倍偏净天上,有广果天。倍广果天,有不麤天。其间别有诸天宫殿所居之处,名无想众生。
倍不麤天,有不恼天。倍不恼天,有善见天。倍善见上,有善现天。倍善现,有阿迦尼咤诸天宫殿。
阿迦尼咤之上,更有诸天,名无边天空处、无边识处、无所有处、非想非非想处,此等皆名诸天住处。
如是处所。如是界分,众生居住,是诸众生,若来若去,若生若灭,边际所极。

如果现代地球人换用「时空」的术语来改称以上33重天,则很清楚的可以看出:比地球高的六欲界的六个时空由下往上数是:四天王时空、忉利时空、夜摩时空、兜率时空、化乐时空、他化自在时空。

再上去是色界的18个时空,最低层的是梵身时空,最高层是阿迦尼咤时空。再上去是无色界的四个时空,分别是空无边、识无边、无所有、非想非非想时空。
佛陀早具洞悉宇宙时空万事万物之能力,因此依凭祂的神视,看到宇宙间任何星球时空的状况,以教学的方式说给弟子听。现代许多高僧法师都可以用「天眼」看到宇宙间一般肉眼看不到的景象,可见这些都是事实现象,只是人类还没有办法理解。

「上下四方谓之宇,往古来今谓之宙」,上下四方指空间,往古来今指时间。所以,宇宙二字就是空间和时间。这是现代天文学所公认的,因此本书不用「宇宙」,改用「时空」来诠释一切。夜晚抬头见星空,有无数的时空存在着,这是「多重宇宙」的思想,现代宇宙论已经是这样的认定了。所以,不同的时代要用不同的语言,古代用的「天」就是现代用的「时空」,也就是不同的「星球」!研究者能用「时空」观念来研究佛经,才会有新的体认。

和「天」直接有关的另一名词是「天人」。《佛学大辞典》上说天人是「天界生类之总称」及「天上之人」,换用现代话来说,就是「宇宙中的生命」。佛经说天人是指天众与其眷族们,又称飞天。

「天人五衰」被日本作家拿去当作小说名称,其实在佛经上是指「天人去世时所显示的五种死相」。如果天人是指普通观念中的神佛,怎么会有去世的描述?怎么也会记录他们的五种死相?所以,「天人」就是「宇宙中的生命」当为正确,他们既然是宇宙人当然也有生老病死,也有死相了。

想通了「宇宙时空」和「天」的奥妙,想通了「天人」和「宇宙生命」的真相,一切无法解释的记事就都迎刃而解了,这就是本书重要的启示。所以「瞻部洲品第一」就是佛陀向弟子描述不同时空星球上的事物,极为详细。同时也描述地球的陆地分布状况,以及各大陆上的植物。例如:

毘那耶迦山外有山,名斫迦逻。二山之间,阔六百由旬,周匝无量,四种杂花,及诸妙香物,遍覆于水。去斫迦逻山,其间不远,亦有空地,青草遍布。即是大海,于大海北,有大树王名曰阎浮树,身周围有七由旬,根下入地二十一由旬,高百由旬。乃至枝叶四面垂覆,五十由旬。边有空地,青草遍布。

这种文字在《长阿含经瞻部洲品第一》中比比皆是,这是极科学的博物纪录,是佛陀所言,指的是地球上的博物状况。因此,有开明脑袋的地球人应该深入剖析原始佛典,让大家用另一个角度来思考佛教的原义!希望能让现代地球人在二十一世纪中能有所开悟!

现再谈论「须弥山」的观念。一般人总会因这名词有个「山」字,便将思考方向朝「山」去想,于是陷入牛角尖而无法得到真正的内涵。其实「须弥山」不是山!它是宇宙时空中一个很重要的「点」或「柱状空间」。以下要谈的涉及高深的现代天文学理论,我尽量深入浅出说明。

爱因斯坦认为「空间」不是三度的立体结构,「时间」也不是分离的实体,它们是同一事物的不同景象。不同观察者可以有不同的时空现象可看。爱因斯坦的空间不是几何式,而是弯曲的!像一个漏斗(如图一)!

一个漏斗是一个时空,宇宙本身也是一个漏斗形。而漏斗可以相接,形成中央缩两端扩的形状,如图二所示。为了描述方便,在此称图的上、下二部分为「上天界」与「下天界」。由此,我们知晓,时空是相通的,所以天界也是相通的。在这个结构之下,「须弥山」在何处?它就是两个时空交接之处,本身是一个极密的「重力场」所在,所以佛陀说此处「妙光,安明」。
须弥山「上下各入海水八万四千由旬」,表示其形是对称的,也完全符合爱因斯坦时空观点。「其底平正」描述下天界的底形状。「下狭上阔,渐渐宽大」描述上天界的形状。「端直不曲,大身牢固」描述中间段形状。因此,须弥山和其上、下之天宫,都是时空结构中的现象,也就是「重力」表现之处和其中罗列的星球。
须弥山梵语Sumeru,汉译名称很多,有修迷楼、苏弥楼、须弥楼、弥楼、苏迷卢等等。《慧琳音义》说:
或云须弥山弥楼山,皆梵音声转,不正也,正云苏迷卢。唐云妙高山,四宝所成,故曰妙;出过众山曰高。或云妙光山,以四色宝光明各异照世,故名妙光也。
可见,古代也对「须弥山」音译不正确提出看法。因此,须弥山应是宇宙时空的一处,也许它就是图二的宇宙时空中间部位,坚实挺立如山,而不是地球上的山。
地球生态大启示 前面言及四大部洲也许是指地球上的大陆分布,这是一种看法。还有另一种看法是:四大部洲是在「漏斗」中的不同地方的星球,我们地球所在是南瞻部洲,其余三洲就无法知晓是何星球了。这种说法也合理,因为佛陀在描述宇宙时,不一定只谈地球之事,谈宇宙万象是很正常。
在四大洲中,最大的是北俱卢洲(郁单曰洲),佛陀专为此洲作极详细的描述,他说:
彼郁单曰洲,于四天下中比余三洲,最上最妙,最高最胜,故说彼洲。
北俱卢洲位于南瞻部洲北方,面积最大,曾被视为地球上的欧亚大陆。佛陀也很详细的描绘此洲的植物、动物、河流、山脉、居民生活状况,甚至于生男育女的状况。例如:
郁单曰洲,其地平正,无诸荆棘。深邃稠林。坑坎屏厕。粪秽不净。礓石瓦砾。纯是金银。不寒不热。时节调和。地常润泽。青草弥覆。诸杂林树。枝叶恒荣。华果成就。
有无量山,彼诸山中,有种种树,其树郁茂。出种种香,其香普熏。遍彼洲处,生种种草,皆绀青色,右旋宛转,如孔雀毛,香气犹如婆师迦华(一种雨后的花)触之柔软。
这是描述北俱卢洲地形及当地的植物。
阿耨达多池之四面,有四大河,阔一由旬,杂华弥覆。其水平顺,直流无曲。不急不缓,无有波浪。奔逸冲击。其岸不高,平浅易入。诸河两岸,有种种林,交柯映覆,出众妙香。有种种草,生于其侧,色青柔软,宛转右旋,略说乃至。高齐四指,下足随下,举足还复。亦有诸鸟出种种声。于河两岸又有诸船,杂色可乐。
这是描述河流、两岸花木及船只。
郁单越人,若有饥渴须饮食时,便自收取,不耕不种,自然粳米,清净鲜白,无有糠[米会](合一个字,左为米,右为会)。取已盛置敦持果中,复取火珠,置敦持下,众生福力,火珠应时,忽然出焰。饮食熟已,焰还自灭。彼人得饭欲食之时,施设器物,就座而坐。自然粳米成熟饭时,清净香美,众味备具,不须羹臛。其饭形色犹若诸天苏陀之味,又如华丛洁白鲜明。其地又有自然亢米,不藉耕种,鲜洁白净,无有皮荟。欲熟食时,别有诸食,名曰敦持,用作鎗斧,爆以火珠,不假薪炭,自然出焰,随意所欲,熟诸饮食,食既熟已,珠焰乃息。
这是描述北俱卢洲人煮饭的方法。用一种「敦持」可以产生火珠,也许就是火石吧!
恒于半夜,从阿耨达多四池之中,起大密云。然后乃雨,八功德水,如牛乳顷,雨深四指,当下之处,即没地中,更不滂流。还于半夜,雨止云除,虚空清净,从海起风,吹此甘泽,清凉柔软,触之安乐。
这是描述下雨,及雨后舒爽感觉。
普贤苑亦无守护,郁单曰人,若欲须入普贤苑中,澡浴游戏,受快乐时,从其四门随意而入。入已澡浴,游戏受乐,既受乐已,欲去即去,欲留即留。
这是描述他们澡浴游戏的情形。北俱卢洲有四个游乐苑,分别称为善现苑、普贤苑、善华苑、喜乐苑。
郁单越人,澡浴游戏受诸乐时,即皆至彼河之两岸。脱其衣裳,置于岸侧,各坐诸船乘至水中,澡浴身体,游戏受乐,既澡浴已,随有何人在前出者。即取上衣着已而去,亦不求觅所服本衣。何以故,郁单越人无我我所,无守护故。
这是描述北俱卢洲人乘船到河中澡浴玩乐情形。他们洗完澡后,可以随意拿起衣服就穿,不用找自己的衣服。
郁单曰人,发绀青色,长齐八指,人皆一类,一形一色,无别形象可知其异。
郁单曰人,悉有衣服,无有裸形及半露者。亲疏平等,无所适莫。齿皆齐密,不缺不疏,美妙净洁,色白如珂,鲜明可爱。
这是描述他们穿着衣服和牙齿状况。
郁单曰人若于女人生染着,随心所爱,回目观视,彼女知情,即来随逐,其人行至于树下。所将之女,若是此人母姨姊妹亲戚类者,树枝如本,不为下垂,其叶应时萎黄枯落,不相覆苫,不出华果,亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者,树即低枝,垂条覆荫,枝叶成郁,华果鲜荣,亦为彼人出百千种床敷卧具,便共相入于树下,随意所为,欢娱受乐。
这是描述北俱卢洲的男女情爱状况。他们可以随心所爱,而树枝会分辨有否亲族关系,若没有亲族关系,就低垂文件起外界视线,并铺出床具来。如果才亲戚关系,树木就不动,他们就不可以有关系。这个描述实在令人无法想象,佛陀会描述此种情爱天堂,和一夫一妻制相抵触哩!
郁单曰人,住于母胎,唯经七日,至第八日,即便产生。其母产讫,随所生子,若男若女,皆置于四衢道中,舍之而去。于彼道上,东南西北,行人往来,见此男女,心生怜念,为养育故,各以手指内其口中,于彼指端,自然流出上好甘乳,饮彼男女,令得全活。如是饮乳,经于七日,彼诸男女还自成就一类身,与彼旧人形量无异。
这是描述他们的生育和养育状况。奇怪的是在生产子女之后,便置于街道中,母亲自己舍之而去,让来往行人用指头喂乳汁。
郁单曰人大小便将下之时,为彼人故,地即开裂,便利毕已,地合如故。何以故﹖郁单曰人乐洁净故,乐意喜故。
这是描述当时北俱卢洲人大小便的状况,大地会自动裂开,也着实方便。
郁单越人寿命一定,无有中夭。命若终时,皆得上生。
彼郁单越洲,于四天下中,比余三洲,最上最妙最高最胜。
这是在描述北俱卢洲人的寿命完整,没有人在生命中途就夭折,而他们命终的时候都会上升到高层的时空去。此洲是四大洲里头最好的一洲。
以上这些段落绝对是古代地理人文志,并不是什么宗教经文,可是为什么原始佛经中会有如此详细的地理人文纪录?如果我们改用现代启示的观点,愿意「承认」《世纪经》中的内容是佛陀阐述宇宙和地球事物的具体文字,那么,对于经文描述的现象就自然相当清楚了。
不明飞行物体大启示
若说原始佛典有不明飞行物的描述,必定引来一些宗教大德的批评吧。二千多年来,没有人提过佛经中有不明飞行物的记录?而本书在此提出此新观点,显然会被视为叛经。但希望任何人不要有先入为主的想法,因为这个世界上,没有什么事是不可能的。
例如有人会说:「太阳不可能从西边出来!」这似乎很科学,其实是不科学的。现在地球是「自西向东」自转,当然太阳从东边出来。但如果有一天,一颗彗星或小行星和地球相撞,使地球自转方向改变成「自东向西」转,那么届时太阳是不是从西边出来?在天文学上,这种事件绝对有可能发生,完全符合科学的理论!
用此种观点来看佛经中的不明飞行物现象,当然就有可能性。我们来看看佛经里的「转轮圣王」,他是唯一转过「金轮宝」的王,在位时得「金轮宝」之助,降伏四方。在《转轮王品第三》有这样的描述:
转轮圣王出阎浮洲,以水灌顶,作剎利主。于十五日,月盛圆满,受斋之晨,洗沐清净,。不捣白[迭*毛](合为一字)以为衣服。解发垂下,饰以摩尼及诸璎珞。在楼阁上,亲属群臣前后围遶。是时王前有金轮宝忽然来应,轮径七肘,千辐毂辋,众相满足,自然成就,非工匠造。
这个直径约300公分(7肘)的「金轮宝」有着很复杂的线条,佛陀特地描述「非工匠造」,指不是转轮王的人类所造。这个「金轮宝」内外都是金色的,意即发着金黄色光芒,或表面是金黄色的。
(王)作如是言:「汝天轮宝,我身定是转轮王者,未降伏处,为我降伏。」彼天轮宝应声即转,为欲降伏未伏者故。是时灌顶剎利王,既见轮宝如是转已,即命严驾行向东方,于是轮宝及四种兵(象兵、马兵、车兵、步兵)一时皆从。于轮宝前,复有四大天身引导而行。彼天轮宝所到诸方、住止之处,转轮圣王及四种兵,悉于彼处停住止宿。
这一段经文描述「金轮宝」在前带路,王和其兵浩浩荡荡征服四方的情形。整个过程可见金轮宝在空中飞行。我们想想看,一个发着金色光芒的圆轮形物体,飞在空中,引领大队兵马前行。这是什么样的画面?是否和当代不明飞行物画面完全一样?
读者如果也读过这一系列启示书籍中的《圣经大启示》,对这段文字是不是会有很熟悉的感觉?没有错,在圣经《出埃及记》中,摩西带领以色列人浩浩荡荡的逃向红海,当时就有「白天云柱,夜间火柱」在导引他们,很明显的那就是耶和华的不明飞行物在导引。
而在佛经中,我们也读到此种极类似的情节,不是很奇妙吗?东西方两大宗教圣典,都有不明飞行物体带领地球人的记载,这是何等伟大的事迹呢!有思想的地球人,不妨在此暂时歇息,靠向椅背,思索这种一致情节,它代表什么?人类是否要重新思考宗教的起源?这是哲学问题,也是科学问题。
佛经又描述金色不明飞行物体的事迹如下:
尔时轮宝,乃于阎浮提中,选择最上威德形胜极妙之地,当于其上。东西经度阔七由旬,南北规画十二由旬,如是规度,为界分已。尔时诸天,即于其夜,从空来下,为转轮王建立宫殿,应时成就。既成就已,妙色端严,四宝庄挍,所谓天金天银颇梨琉璃,此金轮宝为圣王故。当宫内门,于上空中嶷然停住,如轮在轴,不摇不动,转轮圣王当于是时,生大欢喜,踊跃无量。作如是念:我今已得金轮宝耶。转轮圣王,有如是等天金轮宝,自然具足。
这是描述金色不明飞行物体选择一块地降落其上,里面的「诸天」下来帮转轮王建立宫殿。「诸天」就是「诸神」,也就是「金轮宝内的人」,换成现代术语,就是「金色飞碟内的宇宙人」。而后金轮宝在空中悬停,不摇不动,转轮圣王由于得到此发金光的飞行物体之助,「自然具足」,有谁能够比他强呢?
《转轮王品第三》又提到该王具有四种神通,分别是:寿命神通、身力神通、色貌神通、果报神通。一般人熟知的神通是:天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。怎么会不一样呢?佛经上写:
转轮圣王,寿命长远,久住在世,于一切时,一切世间,无有人类,能得如是安稳久住,与转轮王寿命等者,是则名为转轮王第一寿命神通具足。
转轮圣王,所受身体,少病少恼,众相具足。其腹平满,不小不大。寒热冷暖,随时调适。进止轻便,食饮消化,安稳快乐。于一切时一切世间,无有余人,世间受生,少病少恼能如是者,是则名为第二身力神通具足。
转轮圣王。报生形貌端正殊特。常为世间乐观无厌。色身清净。具足庄严。最胜最妙。无有伦匹。于一切时一切世间。人中受生。无有如是端正殊特为诸世间乐观无厌如转轮王形相备者。是则名为转轮圣王第三色貌神通具足
转轮圣王。业力因缘。有大福报。世间种种。资产丰饶。珍奇众宝。无不具足。于一切时一切世间。人中受生。无有如是富乐自在资财服玩众妙宝物充溢府库比轮王者。是则名为转轮圣王第四果报神通具足。
转轮王的寿命很长,身体健康,佛经竟还描述他的腹部平满,不小不大,可真羡煞当今许多腹部隆起的现代人。读了以上描述,会认为这并非神通的描述,反而是「健康宝典」,任何人能注意冷热,注意饮食,少烦恼,自然心宽体胖,健康长寿。
但,如果转轮王是神界一位统治者,需饮食吗?需大小便吗?由经文所述可见,转轮王不是天神,只是当时地球上一位统治者。以佛经描述,我们无法考据出是那一位统治者。这位统治者很得人民的爱戴:
此福德转轮圣王,为诸人民之所爱敬,心常喜乐,如子爱父。又诸人民,亦得轮王之所怜念,意但慈育,如父爱子。
佛经详细记录转轮圣王在世时南瞻部洲的富足、乐利、安康等一切太平盛世的景像:
转轮圣王出现世时,此阎浮洲清净平正,无有荆棘及诸稠林、丘墟、坑坎、厕溷、杂秽、臭处、不净、礓石、瓦砾、沙卤等物,悉皆无有。金银七宝自然具足,不寒不热,节候均调。
又转轮王出现世时,此阎浮洲自然安置八万城邑,皆悉快乐,无诸怖畏。人民炽盛,谷食丰饶,聚落殷多,甚可爱乐。
又转轮王出现世时,此阎浮洲王所治处,聚落城邑,比屋连村,鸡飞相到,人民安乐,不可思议。
又转轮王出现世时,此阎浮洲常于夜半,从阿那婆达多池中兴大云气,遍阎浮洲及诸山海。
又转轮王出现世时,此阎浮洲一切土地,自然沃壤,郁茂滋液,譬如有人以苏油涂物。其地肥美,膏腴津润,亦复如是。
转轮圣王既出现已,住世久远,经无量年,于此时间,亦复杂受人中苦触。
不过,寿命很长的转轮王最后也免不了一死:
转轮圣王寿命终时,舍此身已,必生天上,与三十三天同处共生。转轮王寿命终时……(臣、兵、将等)则以种种净妙香汤、洗轮王身。香汁洗已,先用劫波娑[迭*毛],儭身裹之。然后乃以不捣[迭*毛]衣,于上重裹。次复更以殊妙细[迭*毛]足五百段,就二[迭*毛]上次第缠之。裹缠毕已,又取金棺,满盛苏油,持轮王身,置之棺内。又以银椁,盛此金棺,内银椁已,从上下钉。令其牢固。
这一段描述转轮王逝世后,净身、入棺的情形,相当详实,历历在目,可见原始佛典《阿含经》中,有很多是古代事迹的详实描述,它没有感性的训词,文义朴实,有一事说一事,因此,我们不必用传统宗教观念去看原始佛典,反而要用「研究古代史实」的方式去研究,才不会堕入信仰迷障之中。
现代地球人要的是「智信」不是「迷信」。对任何信仰,都以先入为主的「神」观去思想,就是迷信。圣经如此,佛经亦同。因此要破除迷信必须要用智慧,也就是「智信」,方能登任何宗教之堂奥!方能成就大思想!
异次元时空大启示 「地狱」是个很奇异的宗教观念,而且根深柢固,影响着众生信仰。地狱的梵语为Naraka或Nilaya,所以也有译为「那落迦」及「泥犁」。地狱是指现世有罪的人,死后堕入受苦的世界,而此世界位于地下,所以汉译采义译,称为「地狱」。
地狱的思想事实上是起源于公元前3千年左右,盛行于底格里斯河流域的苏美人。到了公元前7、8世纪才传入印度,先被印度教吸收采用,认为是死后审判的地方。到了佛教时期,也引进地狱思想,更扩而包括因果报应的业报思想在内,使地狱范围更广。
这些佛教的地狱思想传入中国后,就和传统的冥界思想融合,成为阎摩王主宰的地方,做为众生死后受苦受难的场所,形成苦恼的世界。事实上,大家都知道地底下并没有地狱,但是数千年来,八大地狱、十六小地狱、十八层地狱等思想成为「图文具实」的地方,宗教上有详细的地狱图像,也有《地狱游记》之类的书出版,到底,地狱是真是假?活着的人无法证明,死去的人也无法告诉我们。《世纪经地狱品第四》说:
于四大洲,八万小洲,诸余大山及须弥山王之外,别有一山,名斫迦罗,高六百八十万由旬,纵广亦六百八十万由旬,弥密牢固,金刚所成,难可破坏。此铁围外,复有一重大铁围山,高广正等,如前由旬,两山之间极大黑暗无有光明。于两山间,有八大地狱。……此八大地狱各各复有十六小地狱,周匝围遶,而为眷属,是十六狱,悉皆纵广五百由旬。
由此段文字可知,传统认为地狱是在地底下,却是个错误的信仰,实际上是在「两山之间」。如果我们将「两山」当作「两个时空区」,那么,就能体会出地狱应位于宇宙虚空的某些空间。
上段经文又说那个世界中又有八大地狱,换成现代文字,就是「那些时空当中」,意义就相当明显。可见佛陀诠释的地狱事实上是在「星球之间的宇宙中」!我们用现代天文学来研究,宇宙中星球与星球之间,何处会有地狱这种地方?是不是指一些外星球,居住着一切作恶的人?或者有其它含意?
佛陀给了我们一些线索:「极大黑暗,无有光明……不能照彼……」宇宙之中何处是「极大黑暗」处?有概念的读者会想到「黑洞」!黑洞是宇宙间实际存在的地方,那里是极强的引力场,强到连光线都被吸进去出不来,所以在外界者看是「极大黑暗,无有光明」。
如果「地狱就是黑洞」,那要如何诠释?前面提过「宇宙就是时空」,我们这个宇宙是无限的、无穷的、多重的。所以,时空也是多重的。黑洞就是另一种时空之处,在黑洞里面,时间与空间均和外界不同,以天文学术语言,就是「另一度时空」,也就是「异次元时空」。果真如此的话,我们可以说「地狱就是异次元时空」,是客观存在的事实,它不同于我们所处的时空,肉体生物无法到达,但灵体生命可以进入。
天文学也说宇宙中有很多黑洞。所以,佛教说有八大、十六小、十个地狱等,并不和现代天文学冲突,而且正可互补说明。到此,我们可以整理出一个全新且符合现代科学的新观念,然后用此新观念来研究《地狱品》的内容,就会恍然大悟。任何信仰上的疑难都不再是障碍了。
「八大地狱」分别是等活大地狱、黑绳大地狱、众合大地狱、号叫大地狱、大叫大地狱、炎热大地狱、大热大地狱、无间(阿鼻)大地狱。这里不拟仔细描述各地狱的情况,许多宗教图画和书籍都写得很清楚。
我们由字面上大略可知各地狱的状况。这八大地狱温度较高,所以也称为「八热地狱」,换用现代观点,应是指在宇宙中某些能量温度极高的异次元时空之处。相对八热地狱,有「八寒地狱」,顾名思义,应指宇宙中某些能量温度极低的异次元时空之处。
按数千年来之传统观念,地狱是受苦世界,是在世界上作恶之人死后受审判及苦劳的地方。但是《圆觉经》却说:
众生国土同一法性,地狱天宫皆为净土,有性无性齐成佛道。
若依此言,地狱和天宫都是净土。「净土」是指佛统治的国土,也是宗教的理想国。信仰「净土宗」的人认为佛菩萨都是住在净土世界,它是极乐世界。从中国译经史来看,理想化的净土信仰是在四世纪之后才有的,当阿弥陀佛的信仰受到鼓吹时,净土就和极乐世界合而为一,流传迄今。但为什么「地狱」和「天宫」这两个在观念上完全相反的世界会同样是「净土」呢?
「天宫」梵语Devapura,指「天人居住的宫殿」,而「天人」是指「天上之人」,也就是天界生命的总称。换用现代话来说,「天人」就是「宇宙中的生命」,「天宫」就是「宇宙时空之中的某些地方」。有了这样的概念,就能够将地狱和天宫连在一起了,因为这二者都指宇宙中不同的时空,统统存在。难怪《圆觉经》会说「地狱天宫皆为净土」,是有道理的,改用现代话讲:「异次元时空(地狱)和本次元时空(天宫)都是宇宙中的时空(净土)。」
「时空」是极科学的观念,爱因斯坦认为「时间是第四度空间」,又认为「宇宙是时空连续体」,换言之,宇宙中一切现象都是时空的表现,不光是地球人,所有宇宙中的生命统统在「时空」中运转,从生老病死,绵延不断。
在此,要阐述极科学、极独特、极重要的思想,这是划时代的思想,能够「读通想通」的人就有福了。亦即:我们的地球是一个时空,是宇宙无数时空中的一个。宇宙是多重的,有多重时空,有无限时空。太阳系、银河系、星团、星云、河外星系等,统统和地球是同一个时空的物质,但也可以说是「同一时间不同空间」的物质。
时空有无数个,所以有无数个时间和无数个空间,两两组成无数个时空。我们用「坐标」(见图三)来想象,姑且将「时间」当做横坐标,将「空间」当做纵坐标,坐标的原点是(0,0),在数学上,大家都知道,往右和往上的坐标是正的,往下和往左的坐标是负的。
坐标图上的(2,1)是指「时间2空间1」的时空区;而(1,2)是指「时间1空间2」的时空区;由此,可以知道这是不同的二点,也就是说不同的宇宙时空点。
每一点组成一个宇宙,姑且称为21宇宙、12宇宙。这两个宇宙全然不同。两者之间互相不知,互不干扰,各自存在,各有各的生存条件,各有各的星球,各有各的生命。有正就有负,图中的负2和负3也组成一个时空点,就是「-2-3宇宙」,和正宇宙全然不同。
目前天文学家已承认浩瀚宇宙之外,还存在「反宇宙」,其一切都和我们的宇宙相反。因此,我们用正坐标和负坐标的观念来说明,实在相当符合天文学上的说法,不违背科学,又能相辅。
如果,我们称正宇宙是「阳间」,那么,是否可称负宇宙是「阴间」﹖正宇宙有「我」,反宇宙是否有「反我」﹖这是很重要的观念,涉及下文要谈的「生命」观念。
现仍先谈其中的时空点,例如在(2,1)和(4,1)两个时空点,我们可以说这两点的空间坐标相同,时间坐标不同,是否表示这两个宇宙具备相同空间但时间不同﹖当然,以数学而言是正确的。但是,这是什么样关系的宇宙呢?「空间相同,时间不同」,是不是代表在同一个星球上,「同时」存在多个不同时间的形态?若是如此,会是什么样的星球?
就好比同一间屋子的空间内,有「现在」的我们在活动,也有「不同时间」的另一批生命在活动,换言之,如果是「过去」的时间之生命,当然因「时空交叉点」的不同,这两者不会有干扰,各活动各的。可是,如果因为某些不可知的因素,使两者之间产生干扰,是不是会让「现在」的我们在这一个空间中,「看到」其它「时间」的景象?有没有此种可能?读者想想看,数千年来是不是流传很多不可思议的灵异纪录?这些纪录是不是和我解说的有相合之处?有了这一层认识,就能够对「宇宙生命」的真义,才能更加了解。
当然,在相同的时间坐标上,也有不同的空间坐标,如12宇宙和13宇宙。这比较好理解,以小宇宙而言,「现在」的我们在地球上,在夜空中观看别的星星,就是「相同时间不同空间」的现象。具备了「无数时间」和「无数空间」交错成「无数时空」的观念之后,我们就来解说许许多多不可思议的现象,而且每一项都是很科学的。
首先,来说「预言」,这是某些人透过某种方法(如水晶球)「看到」未来景象的现象,表面上不可思议,但换用「未来时间坐标」的观念,不是立即真相大白吗?说明白一点,就是利用水晶球之类的东西,将未来时间的现象「拉」到现在来看,就成为预言。
现今世界上有没有此例事物?如何令人信服?我以「影片」为例,我们到电影院看电影,随着情节感动,到剧终之时才知全片结局。但是,在我们未看未知之前,影片早就拍好了,结局早就成过去式了,并不是因我们「现在」在看才逐步演进。所以,过去、现在、未来三者时常会混淆。而自古中国人对命运的看法正是如此的表现。我们去算命,命相师会告诉我们未来要注意的事,像破财、血光等等,命相师为何会知道?是他看出来的!从何看出来的?从八字看出来的!这就是了,人一生早就铺排好了,我们只不过照着既定的路往前走而已。
「生死簿」是中国人的观念,上面早就记载每个人的寿命,所以我们说,未来死亡时刻早就于出生时就写好了,现在的我们只不过按生死薄上写的在「演」而已!因此用「时空结构」可以解释世上一切现象,包含过去、现在、未来!
其次,再谈「阴间」,我先用现代术语来讲,阴间就是和我们这个时间不同的另一个时空,它不一定和「地狱」这个异次元时空相同,因为,不同时空有无数个。明白这一点,对阴间就不用害怕了,以宇宙科学家观点言,它只是无限时空中的一个而已,没什么。
我们在「这个时空」出生、长大、到老、死亡,我们的灵魂便飞向「另个时空」,有的作善事的灵魂飞向「高层次时空」,俗称天堂或神佛界;有的作坏事的灵魂飞向「低次元时空」,俗称地狱、或阴间,去那里熬炼,设法使灵魂清纯净化,以便再「往生」到「另个时空」(也许是别的星球),或再回到「这个时空」出生。
如果往生到别的星球出生,就成了地球人口中的外星人;如果再回到地球出生,就是俗称轮回。好了,说到这里,已经完全将宗教信仰用时空观念来解释,而且无懈可击,圆满之至。
现代天文学的「时空结构」可以说明数千年来的一切不可思议纪事,这是当代东方文化的成就。但唯有开明头脑的人方能领会。
容我在此做一个完整总结:宇宙是个多次元时空综合体。阳间是一种时空,阴间是另种时空,神佛界也是一种时空,所有宗教上的「界」、「天」等都只是不同时空的不同称呼而已。
多次元时空各有不同的频率,佛界频率最高、神界次之、仙界第三、人界再次、鬼界更低。佛教所说「六道」就是指六种不同频率的时空,从上往下是天人时空、人类时空、阿修罗时空、畜生时空、鬼类时空、地狱时空。
不同宗教对多次元时空有不同区分法,但都含高频率的神界、中频率的人界和低频率的鬼界。因为频率高低不同,所以才有神佛光明、鬼界幽暗之区别。
总而言之,不同的「界」只是不同的「时空」,同时存在,平常不会相干扰,但可运用方法相通,灵媒就是方法之一,修炼打坐也是方法之一。这些时空万有万存,永恒不变。
「人」这种地球上的高等生物,不过是万有时空中的一种生命型态而已。人体是由肉体和灵体所组成,今日的我们在地球上诞生到死亡这数十年间,只不过是真正的我们之「生命」一个阶段而已,在地球出生之前,我们的生命早已存在,也许存在「这个时空」,也许存在「另个时空」。而当我们在地球上死亡,不表示生命结束了,而是「这一世生命」脱离肉体,进到另个时空,开始「下一世」的生涯。
举个例子:我这一世在地球出生到死亡,只不过是我这个灵体生命的一段生涯。我在地球出生之前,我的灵体生命来自另个时空,也许是银河中某种星球,当时我生活在那里,同样是生老病死,当我在那个星球的肉体死亡后,灵体便飘啊飘的,来到这个星球,投入正要临盆的吕妈妈肚子内的胎儿身上,于是生下了我。同样,在我年老死亡之后,灵魂离开肉体,又在时空中飘啊飘,说不定飘到火星上,进入正要临盆的火星母亲肚子中,下一世我就成为火星人。
如果在地球这一世,我积德作善事,提升自己生命的频率,那么在死亡之后,我具备较高频率,就不会在这个时空之中,会去到高次元的神佛界。但若我作坏事、积恶,使灵魂混浊,频率降低,那么在死后,灵魂自然下到低频率的鬼界。
任何人都是如此,要到高次元的极乐世界时空或到低次元的地狱时空,不是别人做的决定,完全是看自己在地球上一生的所作所为,完全看自己的频率适合何种时空!观念就是如此,数千年来的哲学、宗教、科学、生命观念,统统融会贯通。本书的若干理论其实有来自高次元的启示,我由这些高等时空的启示中,得知自己过去世曾经是外星人,这一世来到地球,要做一些有「启发」使命的事情。
异次元生物大启示 佛经中的宇宙、外星人—《佛经大启示》节选
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大家都有了「异次元时空」的概念,这是思想上的大起步,也是智慧上的大跃进。异次元时空有生命,此种生命可以为高等的佛神菩萨,也可以是低等的鬼,当然也有中间的人。另外,还有很多我们不知道的动物。
佛经中最具代表性的「异次元动物」是:龙和金翅鸟。中国人数千年来对「龙」有一种浓得化不开的感情,祂可以是皇帝化身,也是喜庆表演项目。中国人自称「龙的传人」,但数千年来没有人真看过「龙」。有人认为龙就是恐龙,有人认为龙是虚构之物。如果这样,那么中国人是恐龙生的,或中国人是虚构物生的,实在令人不以为然,当然也无法使人信服。
其实「龙」就是「异次元时空中的生物」,龙有很多种,最高等的称为「龙王」,祂具有超越时空的能力。而低等的龙就纯綷是一种长体无足的动物而已,有点像蛇,但不是蛇。《世纪经龙鸟品第五》详细描述此二种异次元时空动物的各种状况,让地球人得以知晓异次元生态,这是佛陀的「博物学启示」,并非经文。
一切龙类有四种生,何等为四﹖一者卵生,二者胎生,三者湿生,四者化生,此等名为四生龙也。诸比丘,金翅鸟类亦四种生,所谓卵生胎生湿生化生,此名四生。
卵生和胎生,一般人易懂。湿生是指在水中出现的生物,就好像生物源自大海的生物学观点。化生是指无中生有,幻化出现,就较难有具体概念。大家知道地球上的动物之中,人是胎生,鸟是卵生,水中一些浮游生物是湿生,并没有何种生物来自化生。异次元时空的龙和鸟就和地球时空不同。
「金翅鸟」梵语Garuda,为天龙八部之一,两翅张开广360万里,常取龙为食。这种金翅鸟的食物就是龙,和中国人传统对龙的崇敬正好相反,如何解释?《龙鸟品第五》上说:
彼卵生金翅鸟王,若欲博取卵生龙时,便即飞往居咤奢摩离大树东枝之上,观大海已,乃便飞下,以其两翅扇大海水,令水自开二百由旬,即于其中,衔卵生龙,将出海外,随意而食。卵生金翅鸟王,唯能取得卵生龙等随意食之,则不能取胎生湿生化生龙等。
上述文字所描述的金翅鸟飞在海上,衔海中的龙食之,景象和地球上的某些专食鱼类的海鸟一样,在此不同时空中,竟有相同景象,也耐人寻味。卵生鸟只能食卵生龙。胎生鸟能食卵生龙、胎生龙。湿生鸟能食卵生龙、胎生龙、湿生龙。化生鸟能食所有四种龙。此种限制也相当耐人寻味。也许,这是「异次元时空动物学」上才会说明的,我们这个时空的人无法理解,也是很自然的。
此胎生金翅鸟王,唯能取得卵生诸龙及胎生龙,随其所用,则不能取湿生化生二种龙也。
本书研究重点在于:比较龙与鸟的地位,并探讨龙的真相。由《龙鸟品》中得知金翅鸟专食龙,可见其中一种的确是在天上飞的生物,另一种确是海中生物。由地球时空言,海中有许许多多鱼类,都是卵生的(鲸鱼不是鱼类,是胎生的动物)而且,确实是有飞鸟啄食鱼类的情形。可见,四种龙之中,有些龙并非具备大能的「龙王」,事实上只是异次元时空海洋中的鱼类而已。
那么,哪些是真正的「龙」呢?龙的梵语Naga,依佛陀所示是「长身无足」的生物,和我们一般习知的「五爪金龙」不同。在《大集经须弥藏品》内说到:
善住龙王为一切象龙王,婆难陀龙王为一切蛇龙王,阿耨达龙王为一切马龙王,婆楼那龙王为一切鱼龙王,摩那苏婆帝龙王为一切虾蟆龙王也。
共称五类龙王。可见,此处所描述的龙王并不是我们习知的「龙王」,而是象、蛇、马、鱼、虾五种生物的王。就和地球时空中的「狮王」,指狮子中最威武雄壮者同理。
中国人熟知的「四海龙王」时常听佛陀说法,这些龙王就和《大集经》所说的龙王不同。《法华经序品》:
有八龙王,难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优本罗龙王等,各与若千百千眷属俱。
此又和前面的各种龙王不同,句中提到「眷属」,应指「宇宙时空的人」,而不会将这两个字用来形容动物吧!可见,此处的「龙王」是指高生命形态的异次元时空中的人!不是畜类。
由这些引述可约略理出一个头绪,也就是佛经中的「龙」,广泛应用于指「异次元时空的生物」,此字是一个总称,意思就是「生物」。这些生物有不同形状,如蛇形、马形、鱼形、象形等。其中鱼形和蛇形的,若生活在海中会被金翅鸟取食。这些都和传统中国人想象的龙不同。
但异次元时空生物之中,有高等的外星人,他们也被统称为「龙」,此种「人龙」就是具有大能的人,比地球人高明,所以依地球人观点看,这些人形的「龙」是神,或具超能力的生物。
著名的「天龙八部」众所周知,又称「八部众」:
一、天众(Deva),欲界的六重天,色界的四禅天,无色界的四空处天都是。这些时空中的生命都身具光明,又自然果报殊妙。
二、龙界(Naga),为畜类,水属之王也,列八大龙王。
三、夜叉(Yaksa),飞行空中的鬼神。(「夜」要用闽南话念,才为Ya,不是用北京话念)。
四、干闼婆(Gandharva),译作香阴。阴者五阴的色身也,他是帝释天的乐神也,主奏俗乐。
五、阿修罗(Asura),又称非天。因他们的果报虽然类似天人,但并非天人,故名非天;男阿修罗的容貌丑恶,常与帝释天战斗。
六、迦楼罗(Garuda),即金翅鸟。
七、紧那罗(Kimnara),译作非人,新译作歌神,似人而头上有角,故名非人,为帝释天的乐神,主奏法乐。
八、摩侯罗迦(Mahoraga),译作大蟒神,大腹行,地龙也。
这八大部众都是我们这个时空的人所看不见的,所以也称「冥众八部」。由这些引述使我们知道,「异次元时空」的生物实在很多,且都是地球人看不到的,他们存在于另一种频率的时空中。「龙」也是其中之一,至今,读者应能有了具体的了解,应能更加体会,宇宙时空中、人的肉眼看不到的事物实在太多。
有些人自以为很科学的说:「我要亲眼看到才相信!」这句话其实是最不科学的。想想看,在无线电望远镜未发明之前,先发明光学望远镜,透过它,地球人可以看到这个时空中许许多多发亮的星星。但宇宙中只有这些发亮的星星吗?发明不是用肉眼看的无线电望远镜之后,天文学家发现宇宙中竟然还有很多前所未知的星体,如中子星、似星体、黑洞等等。可见,人的肉眼所见实在有限。我们「绝对」不能说;看得见的才相信,看不见就不相信。
在我们的周遭,肉眼看不见的和身体碰不到的各种电波,如电视台、广播电台的电波、甚至于遥控器所用的红外线、手机的电波,肉眼统统看不到,身体也碰不到。你可以说它们不存在吗?同理,宗教上描述的种种神奇现象,「这个时空」的人无法见到,「另个时空」的人就看得到,这个说法才科学。所以,「异次元时空」的种种生物状况,早在佛经中就描述得很清楚,因为,佛陀已具备「超越时空限制」的大能,祂能以调整频率的方法,接收到异次元时空的讯号,宛如看电视转台一样,要「看」哪个时空,调一下频率,就「看」到那个时空的景象,然后一一向弟子描述。
由《龙鸟品》,我们得知异次元时空生物的景象,也得知「龙」是异次元时空生物,「那个时空」的人被称为「龙王」,其实是高等宇宙人的一种。
佛经中的宇宙、外星人—《佛经大启示》节选
大启示三:时空的存在 异时空星球 梵语Asura的原义是「给予生命(Asu)者(ra)」,是至高的一种神,按天主教和基督教的说法,「给予生命者」就是「上帝、耶和华」,原本是正大光明的至上者、创造主。这是依据印度最古老的文献「利俱吠陀」所说的,此文献约出现于公元前1300年左右。原本Asura和古伊朗的主神「阿福拉」(Afura)同出一源。然而,后期印度教却以Deva占优势,其地位超越Asura,再传至佛教,Deva变成「天」,指一切天神,而把Asura演变成天神的敌人阿修罗。
今日,听过「阿修罗」三字的人,都「自然而然」产生那是邪神或恶魔的印象。而且,佛典中又称阿修罗为「非天」,描述成异形怪状,会各种邪法。可见,这又是后世之人对原始宗教的误解,实在差之千里了。因此我要为久被误传的「阿修罗」伸冤、翻案!《世纪经阿修罗品第六》说:
尔时,佛告诸比丘言:比丘,须弥山王东面,去山过千由旬,大海之下,有抄多尸利(鞞摩质多罗)阿修罗王国土住处,其处纵广八万由旬……彼阿修罗大城之中,有阿修罗王别立宫殿,名曰设摩婆帝宫城,纵广一万由旬……设摩婆帝城内正处中央。为鞞摩质多罗阿修罗王。置集会处。名曰七头,其处纵广五百由旬。
我们将须弥山视为宇宙时空漏斗之中段,就可知道阿修罗王的国土,其实就是另一个星球时空。根据《法华经》所说,阿修罗王有四位,分别名为:如婆稚阿修罗王、佉罗骞阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、罗侯阿修罗王,各有百千之眷属。
可见,宇宙中有四个星球居住阿修罗这类异次元时空人类,眷属成群。他们的居住环境是这样的:
复有一切最小阿修罗等所住宫殿。其处纵广或九十由旬。或八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十由旬。最极小者。犹尚纵广十二由旬。七重垣墙。略说乃至。有种种鸟。各各和鸣。有七重多罗行树,杂色可观……园苑中各各皆有种种果树,各有种种异香,其气远熏。复有种种杂类众鸟,各各和鸣出种种声,其音哀雅。其娑罗林奢摩梨林。二林之间。鞞摩质多罗阿修罗王。有一大池。名曰难陀。其池纵广五百由旬。水甚凉冷。澄洁轻美。常不浑浊。七种宝砖。厕填间错。……其外七重多罗行树。四面围绕。杂色可观。皆玛瑙等七宝所成。于四方面。各有阶道。杂色间错。令人乐观。亦为七宝之所成就。池中又出无量藕根,大如车轴,割之汁出,色白如乳,其味甘美,犹如上蜜。
《阿修罗品第六》全篇都是这四个星球的如上描述,完全没有训诲的经文。佛陀在世解说宇宙四个阿修罗星球时,并没有描述阿修罗星球人类长得「容貌丑陋」。可见将阿修罗误传为邪恶的魔,完全是后世人的杰作。《西域记》中说:
阿素洛,旧曰阿修罗,又曰阿须伦,又曰阿苏罗,皆讹也。
《玄应音义》:
阿修伦又作阿修罗,皆讹也。正言阿素洛,此译云:阿,无也,亦云非;素洛云酒,亦云天,名无酒神,亦名非天。
由这二书可见,古代都认为「阿修罗」译得不好,应改用「阿素洛」,且解释此音译的二种意译,所以,后世会用非天、无酒神来称呼他们。不管如何,我们又知,阿修罗只是众多宇宙人种之一种而已。
因此本书改用「阿素洛」,以下各章谈到阿修罗时,不沿用佛经习用者,而回归Asura原字,读者也要「换个脑筋」,认清Asura是宇宙人之一,本书采「阿素洛」中译。
除了四个阿素洛星球外,还有另外一个外星球,在佛陀眼中也很重要,所以在《世纪经》中另有一品专门描述,就是《四天王品》。四天王指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。印度教将此四个天王视为四方守护神。佛教将他们列为帝释天的眷族,是帝释天的守护神。
须弥山王。东面半腹有山。名曰由干陀。山顶去地。四万二千由旬。其山顶上。有提头赖咤天王城郭住处。城名贤上。纵广正等六百由旬。七重垣墙七重栏楯七重铃网。复有七重多罗行树。周匝围遶杂色可观。悉以七宝而为庄饰。
此段的「提头赖咤天王」也译为东方持国天王。有关南方增长天王(即毘楼勒迦天王)的记录如下:
南面半腹。下去地际。四万二千由旬。于由干陀山顶之上。有毘楼勒迦天王城郭住处。城名善现。纵广庄严。皆如提头赖咤天王住处所说。乃至种种诸鸟。各各和鸣。其音哀雅。甚可爱乐。
而西方广目天王即毘娄博叉天王,北方多闻天王即毘沙门天王,他们的处所记录如下:
诸比丘。须弥山王。西面半腹。下去地际。四万二千由旬。由干陀山顶。有毘娄博叉天王城郭住处。城名善观。纵广庄严。一一皆如提头赖咤天王住处所说。乃至种种诸鸟。各各和鸣。其音哀雅。甚可爱乐。
诸比丘。须弥山王。北面半腹。下去地际。亦四万二千由旬。由干陀山顶有毘沙门天王住止之处。三大城郭。其三者何。一名毘舍罗婆。二名伽婆钵帝。三名阿荼盘多。咸各纵广六百由旬。七重垣墙。七重栏楯。略说乃至。种种众鸟。各各和鸣。
这四段佛典文字,分述四天王星球所在之处,都在时空漏斗的下半方,以现代观点言,他们是和阿素洛星球不同之处的另四个星球。佛经上称呼此星球为「四天王天」,或「四王天」。这些星球和阿素洛星球一样,也有树、果、花、鸟。也有美丽的水池,池中开满着各式各样的花。而且他们很会享受,佛经上说:
尔时毘沙门大天王、提头赖咤天王、毘楼勒迦天王、毗楼博叉天王等,与诸小王及众眷属围遶,共入迦毘延多苑中澡浴游戏,种种受乐。在彼园中澡浴讫已,或复一月二月三月,游戏受乐,随心所欲。恣意游行。
在《四天王品》最后,提到「夜叉」,一般人看到这二字,会生起恐惧之心,因为夜叉是厉鬼的代名词,「母夜叉」三字又被用来形容凶恶的女人。其实「夜叉」原义不是如此,梵语Yaksa,在印度教中是指财神的眷族,和北方多闻天王共同守护北方,是正法的守护神。但到后世,却变成丑陋容貌的恶鬼,吸人精气,吃人血肉,实在是偏失太多了。
毗沙门王,有五夜叉,恒常随逐,侍卫左右,为防护故。何者为五,一名五丈,二名旷野,三名金山,四名长身,五名针毛。诸比丘,毗沙门天王(多闻天王)游戏来去,常为此等五夜叉神之所守护。
原始佛经称其为「夜叉神」,是左右守护北多闻天王的神,各有其名。可见,夜叉是神,不是鬼,是正法不是邪恶。则现代话来说,好比是总统的周边安全人员,为何后世之人会以讹传讹,变成厉鬼呢?《佛学大辞典》说:「Yaksa又曰阅叉、夜乞叉。」都不是好的音译。我们只要记住Yaksa是天王的守护神,这点很重要。
由这一章的阐述可知,宇宙时空中的生命实在有很多种,人类所知确实太少了。
佛经中的宇宙、外星人—《佛经大启示》节选
宇宙人的生活状况 在须弥山(漏斗管道)的上方,另有许多星球时空,佛经说:
须弥山王顶上,有三十三天宫殿住处。其处纵广八万由旬,七重城壁,七重栏楯,七重铃网,外有七重多罗行树,周匝围遶,杂色可观,七宝所成。
一一城门,悉皆举高三十由旬,阔十由旬。其门两边并有楼橹,却敌台阁,轩槛辇舆。又有诸池花林果树,其树各各有种种叶、种种花、种种果、种种香。其香普熏。有种种鸟,各各和鸣。其音调雅,甚可爱乐。又彼诸门,一一门处,各有五百夜叉,为三十三天昼夜守护。
于彼城内,为三十三天王更立一城,名曰善见。其城纵广六万由旬善见城内,有三十三天聚会之处,名善法堂。此善法堂,诸天集处,有帝释宫。其宫纵广一千由旬,七重垣墙,乃至众鸟,各各和鸣。诸比丘,此善法堂诸天集处,东西南北,四面皆有诸小天王宫殿住处,其宫或广九百由旬,或复纵广八百由旬,或复七百六百五百四百三百二百由旬,其最小者犹尚纵广一百由旬。
上段的「三十三天」又译作忉利天或帝释天,是欲界之第二重天,位在须弥山顶上,中央是帝释神所在,四方各有八个时空,总共合成三十三的时空。
时天帝释,与诸小天王及三十二天众,前后围绕,入杂色车欢喜等园,嬉戏受乐,随意游行,或坐或卧。时释天王,欲得璎珞,即念毘守羯磨天子,时彼天子即便化作众宝璎珞,奉上天王。若三十三天,诸眷属等,须璎珞者,毘守羯磨,亦皆化出而供给之。欲闻音声及伎乐者,则有诸鸟出种种声,其声和雅令天乐闻。诸天尔时如是受乐,一日乃至七日,一月乃至三月种种欢娱,澡浴嬉戏,行住坐卧,随意东西。
由前知「天」就是「神界」,也就是一个「时空」,因此,三十三天就是指三十三个宇宙异次元区域。《世纪经三十三天品》说:
一切诸天有十种别法,何等为十?一诸天行时,来去无边。二诸天行时,来去无碍。三诸天行时,无有迟疾。四诸天行时,足无踪迹。五诸天身力,无患疲劳。六诸天之身,有形无影。七一切诸天,无大小便。八一切诸天,无有洟唾。九诸天之身,清净微妙,无皮肉筋脉脂血髓骨。十诸天之身,欲现长短青黄赤白大小靡细,随意悉能,并皆美妙,端严殊绝。又诸天身,充实洪满,齿白方密,发青齐整,柔软润泽,身有光明,及有神力,腾虚飞逝,眼视无瞬,璎珞自然,衣无垢腻。
「诸天」二字不是「那些天」,是指「诸种天神」,也就是「异次元时空的不同宇宙人」。这段文字描述了十种宇宙人的状况,前四种指宇宙人行动(走路、移动、飞行)时没有障碍,来去自如。换言之,他们的科技水平已高至能掌握时空,可以在瞬间到达另一时空。就好像传统的神、佛、仙等,可以无所不在,来去自如。
第五至第九项,说明宇宙人不会疲劳、没有大小便、没有分泌液,也不需和地球人一样为皮肉之身。这是一种进步的高层次生命形态,我们地球人的肉身,每天都要排出不少秽物,但高等宇宙人已超越了这个层次。
最后一项描述宇宙人可以随「意念」变化自己形象,这和神佛菩萨等一样,可以化身万千。以科学上说,已到达能掌握物质变化的境界。十项之外又加上一段宇宙人体格的描述,可见,这些异次元时空生命频率一定比地球高得多。
接着在《三十三天品》中分段描述这些宇人的寿命、身长、衣长、婚嫁、照明、饮食、恶行、善行、喜乐等等细节,既详细又驳杂,现略为引述如下。
阎浮提人,寿命百年,中有夭逝。
瞿陀尼人,寿命二百,亦有夭逝。
弗婆提人,寿命三百,亦有中夭。
郁单越人,定寿千年,无有夭殇。
阎魔罗世诸众生等,寿七万二千岁亦有中夭。
诸龙及金翅鸟等,寿命一劫,亦有中夭。
这四大洲人的寿命不同,可见应该不是在同一个星球上,必须改观为四个不同星球。由经文可知,地球是在南瞻部洲(阎浮提),人的寿命多在百年之内,这一点没有错。另三个星球则不知位于何处,我们无法知晓。其中北俱卢洲人定寿千年,用地球言是「千岁」,在道教上有「五府千岁」的神,是不是这五位神的寿命是千年?若是,「五府千岁」是否为北俱卢洲人?则尚待启示。
诸阿修罗,寿命千岁,同三十三天,然亦中夭。
四天王天,寿五百岁,亦有中夭。
三十三天,寿一千岁。夜摩诸天,寿二千岁。兜率陀天,寿四千岁。化乐诸天,寿八千岁。他化自在天,寿万六千岁。魔身天,寿三万二千岁。
可见同享「千岁」之名的还有阿素洛和三十三天的生命。由上段经文可知,地球人的寿命是宇宙时空各种人类中寿命最短的。地球人自称万物之灵,在宇宙人标准中,却是寿命最短的生命,这似乎是个讽刺。但也明白告诫地球人:别自大,百年寿命有何了不起?比起诸宇宙人,地球的文明、科技、智慧等都太短浅。地球人只会争名夺利。而从宇宙中看地球,只是一小颗石头,上面住了60亿自以为很伟大的人类。
梵身天,寿命一劫。光忆念天,寿命二劫。遍净诸天,寿命四劫。广果诸天,寿命八劫。无想诸天,寿十六劫。不麤诸天,寿命千劫。无恼诸天,寿二千劫。善见诸天,寿三千劫。善现诸天,寿四千劫。色究竟天,寿五千劫。虚空处天,寿十千劫。识处天寿二万一千劫。无所有处天,寿四万二千劫。非想非非想处天,寿八万四千劫。此等诸天。皆有中夭。
佛经文一一描述梵身天以上各时空生命的寿命,最高的「非想非非想天,寿八万四千劫」。「劫」是由梵文Kalpa音译的,一劫比3万2千岁长,大约是其一倍,也就是6万4千年,所以色界最低的时空中,大梵宫殿的生命寿长6万4千年。而最高层的非想非非想时空,其生命是8万4千劫,约等于53亿7千6百万年,和我们太阳系寿命差不多。
佛经中也谈到天人婚嫁的仪式,《三十三天品》也有描述:
南瞻部洲人、西牛货洲人、东胜神洲人,悉有男女婚嫁之法。北俱卢洲人,无我我所,树枯若垂,男女便合,无复婚嫁。
在四大部洲中,只有北俱卢洲人可以随意交合,没有婚嫁,应该羡煞其它三个星球人。
诸龙金翅鸟阿素洛等,皆有婚嫁,男女法式,略如人间。
四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,魔身天等,皆有婚娶,略说如前。
从此已上所有诸天,不复婚嫁,以无男女故。
这一段点明了所有时空中的星球,在魔身天的频率以下诸天,有男女不同形体,所以都有婚嫁。可见宇宙中起码有一半星球是属于中下时空层次。但梵身天以上各时空,就无男女之别,纯是「能量体」,所以没有婚嫁。
佛经也描述四种宇宙人的交合状况:
阎浮提人,若行欲时,二根相到,流出不净。瞿陀尼人、弗婆提人、郁单越人,并亦如是。一切诸龙金翅鸟等,若行欲时,亦二根相到,但出风气,即得畅适,无有不净。诸阿修罗、四天王天、三十三天,行欲之时,根到畅适,亦出风气,犹如诸龙及金翅鸟,无有差异。
这些《佛经》文字完全没有经文的感觉,有的只是宇宙各星球万事万物的详细描述。因此我们要思考:「佛陀为何在世时要说这么一大堆天人的衣、食、住、欲、乐等事?」其真相是:佛陀是要地球人了解宇宙时空万象,了解宇宙中存在很多星球,也有很多高等生命,继而了解地球人自己是很低下的,所以才要研修宇宙真理,才能提升自己灵魂层次,才能知晓宇宙真相!
回到《佛经》中的「行欲」吧!
夜摩诸天,执手成欲。
兜率陀天,忆念成欲。
化乐诸天,熟视成欲。
他化自在天,共语成欲。
魔身诸天,相看成欲,并得畅适,成其欲事。
地球人想想,这些是什么境界?双手一拉、或用想的、或说说话、或相看一下就行欲了,换用现代话来说就是做爱,不同的宇宙生命有不同的做爱方式,理所当然的。
孔子说:「食、色,性也。」外星生命当然也有食欲,在《三十三天品》中描述很清楚:
阎浮提人,饭食糗豆及鱼肉等,此等名为麤段之食。覆盖按摩,澡浴揩拭,脂膏涂摩,此等名为微细之食。
瞿陀尼人、弗婆提人,麤段微细,与阎浮提略皆齐等。郁单越人,身不耕种,自然而有成熟粳米,为麤段食。覆盖澡浴,及按摩等,为微细食。
一切诸龙金翅鸟等,以诸鱼鳖鼋鼍虾蟆虬螭蛇獭金毗罗等,为麤段食。覆盖澡浴等,为微细食。
诸阿修罗,以天须陀妙好之味,以为麤段。诸覆盖等,以为微细。
四天王天并诸天众,皆用彼天须陀之味,以为麤段。诸覆盖等,以为微细。
三十三天,还以彼天须陀之味,以为麤段。诸覆盖等,以为微细。
如三十三天乃至夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等,并用彼天须陀之味,以为麤段。诸覆盖等,以为微细。
自此以上所有诸天,并以禅悦法喜为食。
佛经详细说明各种时空生命的饮食方法,从阎浮提洲人起到他化自在天,都需要饮食。而魔身天以上诸天「以禅悦法善为食」。可见,异次元时空中,大多数星球人仍然要进食,才能维持生命,否则也会饿的。
如果按一般观念,这些都是「天神」,为什么要有饮食呢?可见传统观念应该修正,各「天」不是「神」,而是「异次元星球生命」,佛陀说他们要饮食,说「一切众生,有四种食」,这「一切众生」不光指地球人,还包括所有宇宙间的生命。这才是佛经真正的意思。
佛陀也说到「以触为食」的卵生生命体是这样的:
一切众生,受卵生者,所谓鹅雁鸿鹤鸡鸭孔雀鹦鹉鹆鸠鸽燕雉鹊鸟等,及余种种杂类众生,从卵生者,以彼从卵而得身故,一切皆以触为其食。
文中的「触食」,以我们习用字眼,应为「啄食」。佛陀还提到鱼类以「意思食」,地狱众生及无边识处天「以识为食」:
若有众生,以意思惟,资润诸根,增长身命,所谓鱼鳖龟蛇虾蟆伽罗瞿陀等。何等众生,以识为食?所谓地狱众生,及无边识处天等。此诸众生,皆用识持以为其食。
地球人的生产过程并非独特的,佛陀在《三十三天品》中也详细描述「彼天」异次元星球人的生产状况:
彼于天中,或在天子,或在天女,或于坐处,或两膝内,或两股间,忽然而生。初出生时,即如人间十二岁儿。若是天男,即在天子坐处膝边,随一处生。若是天女,即在天女两股内生,既出生已,彼天即称是我儿女。
谈到「星际战争」,立时令人想起未来太空中星际战争的描述的事,或将之当作科幻电影。殊不如《世纪经战斗品第九》早在2千5百多年前,经由佛陀口中向地球人揭示发生在宇宙时空中的星际战争场面,其场面浩大,牵涉的不只两个星球而已。佛陀说:「我念往昔,有时诸天与阿修罗起大斗战。」
「诸天」是指三十三天时空的所有星球,由帝释天王(玉皇上帝)所率领,和阿素洛作战。用现代话说:三十三个星球部队,由帝释天王当总指挥官,和阿素洛作战。阿素洛人也实在厉害,敢和「天界联合部队」作战,注定会失败的。《战斗品第九》描述双方对阵,内容十分精彩,现就用白话引述如下:
当时,帝释天王告诉其所统帅的三十三天部队说:「各位,各星球部队,在和阿素洛队伍打仗时,要好好拿妥武器。如果我们部队胜了,阿素洛打败了,你们可以共同活捉阿素洛王,用五条绳子绑起来,带到善法堂各部队集合之处。」
另外一边,阿素洛王也同时在告诫部队:「如果联合星球部队和我方战斗时,他们若打败了,要立即活捉帝释天王,用五条绳子绑起来,将他带到我们阿素洛七头集合之处,带到我面前来。」在战争之前,阿素洛和联合星球部队各自浩浩荡荡,经上描述:
(四位)阿素洛王……即各严备种种器仗。……前后围遶,从阿素洛城,导从而去。
协助帝释天王的除了联合星球部队外,还有龙王、夜叉、四天王等等,可谓阵容极为浩大。佛陀说:
是诸天众(这些联合星球部队),与阿素洛战斗之时,有如是等诸色器仗(有下列这些各式各样武器),所谓刀箭、簇棓、椎杵、金刚、铍箭、面箭、凿箭、镞箭、犊齿箭、迦陵迦叶镞箭、彻细镞箭、努箭,如是等器(这些武器),杂色可爱(各式各样令人欣赏)。
在这次星际战争中,发生一段插曲,使得原本战胜的阿素洛转为战败。佛陀描述:
尔时斗战,阿素洛胜,帝释天王不如,退还(帝释天王打败,退兵)。是时驭者(当时驾神车者),回千辐轮贤调御车(回转神车),欲向天宫(要飞回天宫基地),有一居咤奢摩梨树,金翅鸟王巢于其上(有棵大树,是金翅鸟王的巢),已生诸卵,帝释见已,告执驭者(帝释王看到了,告诉驾车者):『树上有卵摩多离,为我回迦远避护,宁为阿素洛失身命,勿令毁破此鸟巢(神车回避不要弄坏鸟巢)。』
当时驾驶便向右回转神车,遂正对着阿素洛天宫:
诸比丘,尔时诸阿素洛众见帝释车忽然回还(阿素洛步队看到帝释车突然折回),咸谓帝释别有奇策,更来合战,阿素洛众因即大退。(阿素洛误认为帝释另有奇策,即退兵了。)
单一星球武力当然敌不过联合星球部队,所以在终战时,佛陀说:
当然彼此,帝释天王战斗得胜,即便生捉阿素洛王,以五系缚之,将诣善法堂前,诸天集处,向帝释王应。
由于阿素洛战败,才会被后世之人讹传为和天神战斗的恶魔,其因在此。地球上有种族战争,国家有内战,从有人类以来,似乎都在战争中度过。因此宇宙间也有星际战争,似乎所有生物都有战斗习性。也许,这种习性只存在于欲界,存在于较低层次的生命而已。高层次的生命是享受光明详和的,色界和无色界应该不会有星际战争吧!
地球毁坏和形成 除了大型战争外,地球人还有三种灾劫,佛陀说:「世间别有三种中劫,何等为三?一者刀兵,二者饥馑,三者疾疫。」刀兵指盗匪杀戮,不是战事。其余二者,顾名思义,一看便知。这些灾难是《三劫品第十》中所描述的,这一章文字最少,佛陀只讲这三种灾难而已。《世纪经末日品第十一》里就用很大篇幅将世界的「成住坏空」做说明,并描述「七日并出」的末日景象。
于世界中,有四无量,不可量不可称不可思议。何等为四﹖
若世界住,此不可得算计而知……
若世界住已坏,亦不可得算计而知……
若世界坏已复起,此亦不可算计而知……
若世界成已住,此亦不可算计而知……。
佛陀在此向弟子说明宇宙的形成、孕育生命、毁灭之过程,并说明这些过程无法算计其年代。接着佛陀用相当详实的描述,说明宇宙转趋毁灭的过程,这也就是地球末日的景象:
云何世间住已转坏﹖诸比丘,当于彼时,无量量时长远时(地球转坏之时,是在很久之后)。天下亢旱无复雨泽,所有草木,一切干枯,无复遗余。天久不雨,一切草木,悉皆干枯,亦复如是(首先是天下干旱,出现干枯之象)。
尔时有迦梨迦大风,吹八万四千由旬大海之水,皆令四散,于下即有日天宫殿(日天宫殿指太阳,当时天上一个太阳),便吹一日,出在海上。
第二日出世间(第二个太阳出现地球上),诸小陂池沟河,一切干竭。
第三日出世间(第三个太阳出现地球上),所有大陂大池大沟大河,及恒河等,一切诸河,悉皆干竭。
世间复有第四日出(又有第四个太阳出现),尔时一切大水大池,皆悉干竭。
世间复有第五日出(又有第五个太阳出现),当于是时,此大海水,一切大海水,渐渐干竭。无复余水。
乃至六日出现世间(到了第六个太阳出现),彼四大洲,及八万四千小洲,一切大山,乃至须弥山,并皆烟起,起已复起,犹如瓦师烧器物时,器上火焰一时俱起,起已复起,其火遂盛。充塞遍满。
七日出时(第七个太阳出现),彼四大洲,及八万四千小洲,一切大山乃至须弥山,普皆洞然,地下水际,亦悉干竭。水聚既尽,风聚亦滑,如是火焰炽盛之时,须弥山顶,一时崩落,其火转炽,风吹上烧梵天宫殿。
从一个太阳到七个太阳并出,详细描述地球末日景象,在今日我们无法印证,只有待末日之时了。如果读者对圣经启示录有印象的话,应该可以体会出圣经的末日景象,也提过「七封印」,不论是佛经或圣经,都有此相同的「七」字,其中是否有地球人所未知的意义?以上是地球转坏的描述,除此佛陀也描述地球形成的状况:
诸比丘,云何世间坏已复成﹖尔时复经无量久远不可计数日月时节,起大重云,乃至复遍梵天世界。既遍复已,注大洪雨,……经历多年,百千万年,彼雨水聚,渐渐增长……时彼水聚雨断已后,还自退下,无量百千万亿由旬……世间出生四大山峰……于四方面作四大洲,及八万小洲,并余大山,如是展转,造作成就。
这段文字若用白话写出,和现代天文学中地球形成的描述完全一样。可见佛陀早在2千5百多年前,已告诉我们地球的起源,形成的经过,同时也描述其它星球形成的经过,如梵身诸天、他化自在天、化乐天、兜率天等,在《末日品第十一》中,都有详细描述。
而妙的是佛陀也能解释地球海水咸味的由来:
于世间中,复有大海,如是出生,复河因缘,此大海水,如是咸苦不堪饮食﹖
这些问话,值得我们思考的是:佛陀在世时,花了很多时间在讲地球和宇宙的事物!为何祂要如此?这个问题暂先留下,容后再探讨。佛陀认为海水咸的原因有三:
此事有三因缘。何等为三?一者从火灾后,经无量时长远时,起大重云,弥覆凝住,乃至梵天,然后降雨,其滴甚大,广说如前。彼大雨汁洗梵身天一切宫殿,……洗已复洗,如是大洗,洗彼宫时,所有咸辛苦味悉皆流下。次复遍洗须弥山王及四大洲,……如是洗时,浸渍流荡其中,所有咸辛苦味,一时并下入大海中。诸比丘,此第一因缘,令大海水咸不堪食。
复次此大海水,为诸大神大身众生之所居住。何者大身,所谓鱼鳖虬獭鼋鼍虾蟆宫毘罗低摩耶低寐弥罗低寐兜罗兜罗祁罗等,……有如是等大身众生在其中住,彼之所有屎尿流出,皆在海中,以是因缘,其水咸苦,不堪饮食。诸比丘,此为第二咸苦因缘。
复次此大海水,古昔诸仙曾所祝故。诸仙祝言,愿汝成盐味不堪饮,愿汝成盐味不堪饮。诸比丘,此是第三盐苦因缘,令大海水咸不堪饮。
依地球科学说法,海水咸味的成因是因子亿年前,大水冲刷地层,使矿物质逐渐累积而成。而佛陀的第一个因缘说法和此完全相同,可见不论科学和宗教,都已有了相同的研究主题了。至于第二、三因缘就不是我们所知的了。
其实在《末日品第十一》中,也包含宇宙其它星球的「成、住、坏、空」四个阶段的描述,像光音天、梵身天、他化自在天等,都一样是先形成云雨,然后大雨聚成水,露出土地,然后生物一一展现。这些过程和圣经的圣经《创世纪》实有异曲同工之妙!
《世纪经》最后一品为《最胜品》又称《天地成品》,其科学纪录多得不胜枚举,现就一一展示如下,括号内文字是白话解释。
诸比丘,世间转已,如是成时(当地球形成之初),诸众生等,多得生于光音天上(许多生命是生于异次元的光音天),是诸众生,生彼天时(这些生命生活在光音天时),身心欢愉,喜悦为食,自然光明,又有神通,乘空而行,得最胜色,年寿长远,安乐而往(这些光音天生命具有神通,寿命很长)。
诸比丘,尔时世间转坏已成(那时地球已形成),空无有物(没有任何生物),诸梵宫中未有众生(也没有高等生命)。光音天上,福业尽者,乃复下生梵宫殿中(光音天上一些福报结束的生命,便投生在地球上),不从胎生忽然化出(是突然生在地球上,不是胎生的,当然,那时地球上没有人),此初梵天名娑诃波帝(这最初的一位名叫世界主)。
尔时,复有诸余众生(那时,又有其它生命),福寿尽者,从光音天,舍身命已安于此生(也从光音天下来,化生在地球上),身形端正,喜悦住持,以为饮食,自然光明,有神通力,腾空而行,身色最胜,即于其间,长居久住(这些最先来到地球的宇宙生命,均有神通,飞来飞去)。
当然如是三摩耶时,此大地上出生地肥,周遍凝住(地球表面逐在地上形成一些物质),譬如有人熟煎乳汁,其上便有薄膜停住(好像加热的牛乳表面,生出一层膜),亦如水膜,停住水上,如是如是。复于后时,此大地上所生地肥,凝然停住,渐如钻酪,成就生酥(这些地上自然生出的物质,如奶酪),有如是等形色相貌,其味甘美,犹如上蜜(此物质很甜,像上等蜂蜜)。尔时众生其中忽有性贪嗜者(那时,降生地球的生命中,有一些贪吃的人),作如是念(作此种想法):我今亦可以指取此,试复尝之,令我得知,此是何物(我可用手指沾来尝尝,好使我知道那是什么)﹖
时彼众生作是念已(这些先民想了之后),即以其指深齐一节,沾取地味,吮而尝之,尝已意喜(使用手指去沾取地上物质,吸吮尝食)。如是一沾一吮,乃至再三,即生贪者,次以手抄,渐渐手掬,后遂多掬,恣意食之(如此反复沾食,后用双手掬食,愈吃愈多)。
时彼众生,如是抄掬,恣意食时,复有无量其余诸人,见彼众生如是食噉,亦即相学,竞取而食(另有很多人,看到那些生命在取食,便学他们,统统加入竞相取食的行列)。
诸比丘,彼诸众生(那些生物),取此地味(取食这种地上美味),食之不已(吃个不停),其身自然渐渐涩恶(他们的身体渐渐难看),皮肤变厚,颜色暗浊(肤色变深了),形貌致异,无复光明(容貌也变了,不再光明),亦更不能飞腾虚空(身体也再飞不起来了),以地肥故(因吃了地上物质的原故),神通灭没(神通全没了)。
以上的引述及解释的长段文字,描述地球形成之初,尚无生物,最早的地球生命是从光音天下来的,当时他们有神通,可是当吃了地上的物质之后,便整个改变,神通消失,变成难看的地球人模样。若佛陀没有瞎编的话,则所有人应该相信,在上古时代,先民们应具有超能力,后因世俗饮食之故,超能力渐消失,成为土地上辛苦作事的上古原始人。这些不再光明不再飞腾的生物,应该就是地球上古人类。
这些上古地球人看到天上有个发光体,每天从东方出来,到西方没入,经过数天后,公认那是同一个物体,并称这个光明流行之物为「修梨耶」。《佛经》上说:
尔时日天胜大宫殿(太阳)从东方出,绕须弥山半腹而行,于西方没。西方没已,还从东方出。尔时众生复见日天胜大宫殿,从东方出,各相告言;诸仁者,还是日天光明宫殿,再从东出,右绕须弥,当于西没。第三见已,亦相谓言:诸仁者,此是彼天光明流行,此是彼天光明流行也,是故称日为修梨耶。
「日天胜大宫殿」就是太阳,这一段描述太阳东出西没情况,被称为「修梨耶」,意思是:此是彼也(这个就是那个),指每天跑出来的日天宫殿是同一个。而佛陀也说明了太阳光照许多星球的天文现象:
从彼日天大宫殿中,光明相接,出已照曜,遍四大洲及诸世界。
更描述了太阳在夏季向北行半年,在冬季向南行半年的回归现象:
日天宫殿常行不息,六月北行,于一日中,渐移北向……六月南行,亦一日中,渐移南向。
至于夏天昼长夜短,冬天昼短夜长的现象,也在《天地成品》中有描述:
有何因缘,于冬分时,夜长昼短?
日天宫殿,过六月已,渐向南行,每于一日,移六俱卢奢,无有差失。当于是时,日天宫殿在瞻部洲最极南陲,地形狭小,日过速疾,以此因缘,于冬分时,昼短夜长。……有何因缘,于春夏时,昼长夜短﹖
接着,佛陀说明春夏昼长夜短的原因,是因为太阳向北行:
在瞻部洲中央处而行,地宽行久,所以昼长。
「四大部洲」有不同解释法,一曰是地球上四大洲,二曰南瞻部洲是地球,其它三洲是其它星球。我们无法证明何种理论正确,但佛陀又有一段文字描述,让我们得以推论出「四大部洲」全在地球上。这段文字是这样的:
若瞻部洲,日正中时,东胜神洲,日则始没,西牛货洲,日则初出,北俱卢洲正当半夜。
这一段文字正是「地圆说」的写照,四大洲分布在四个地方,位在球形地球四处,所以南瞻部洲日正当中时,位于东边的胜洲是日没时分,而西边的牛货洲为日初时分,当然,相对的北俱卢洲在半夜。
由佛陀接续描述的经文,可完全看出四大洲分别位于圆形地球的不同地方,并非有南北之分,那么是否要重新考据这四大洲到底是现在地球何些洲?或这其中有差异存在?佛陀说:
若瞿陀尼洲(西牛货洲)日正中时,此阎浮洲(南瞻部洲)日则始没。郁单曰洲(北俱卢洲),日则初出。弗婆提洲(东胜神洲),正当半夜。
而且佛陀又有一段很明白表示东西方的排列:
若阎浮洲人所谓西方,瞿陀尼人以为东方;瞿陀尼人所谓西方,郁单曰人以为东方;郁单曰人所谓西方,弗婆提人以为东方;弗婆提人所谓西方,阎浮洲人以为东方。
由此更可看出,这四大部洲是顺序排列,分别位于圆形地球的四方位,而非平面地球的四方位。要将今日地球大陆分布状况去「符合」四大部洲,实在很难。除了太阳,佛陀也深谈过月亮:
月天宫殿,依空而行。诸比丘,月宫殿前,亦有无量诸天宫殿,引前而行。无量百千万数诸天子等,亦在前行。
明白指出月亮是在虚空中运行,而且还有数不尽的星球(诸天宫殿)及数不尽更小的星球小行星等(诸天子等),在月球前方运行。而且,月亮也在夜晚分别照四大洲:「月宫殿光照四大洲。」当然这不是同时照耀,是在夜晚才会照耀某一洲。
月球有圆缺现象,佛陀也在经文上明白说明:
尔时月天宫殿,面相转出,以是义故,圆满而现。复次青色诸天,常半月中隐月宫殿,然此月宫,于逋沙他十五日时,形最圆满,光明炽盛。月天宫殿,于黑月分第十五日,一切不现。
佛陀是大智能者,精通天文地理,且有「透视」其它时空的能力,可以看到地球人所看不到的宇宙外星事件,这一切并非很玄,而是相当合理且科学。
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